積極生活，接受一切。既自立自強(qiáng)，又做自己的旁觀者。
【孟子曰：“舜之飯糗（qiu）茹草也，若將終身焉。及其為天子也，被袗（zhen）衣，鼓琴，二女果，若固有之?！?/p>
糗，干糧。茹，吃。袗衣，華美的衣服。果，侍候在側(cè)。
孟子說，舜沒有發(fā)達(dá)的時(shí)候，吃干糧，咽野菜，看起來，一輩子也就這么過下去了，并沒有要富貴發(fā)達(dá)的理想和路徑。等到堯看中他，傳位給他，并且把兩個(gè)女兒娥皇、女英都嫁給他。他做了天子，每天穿著華美的衣服，彈著琴，唱著歌，兩個(gè)妻子在旁邊侍候著，他的心呢，也不以為喜，淡然自得，好像他生下來就在這富貴鄉(xiāng)中似的。
朱熹注解說：“圣人之心，不以貧賤而有慕于外，不以富貴而有動(dòng)于中，隨遇而安，無預(yù)于己，所性分定故也?！辈灰?yàn)樽约焊F，就羨慕別人的富，沒有羨慕，就更沒有嫉妒和恨，自己安貧樂道，活在自己的世界。如果富貴呢，也不成天忍不住把錢搬出來數(shù)，數(shù)錢數(shù)到手軟，數(shù)到心花怒放。這叫隨遇而安，無預(yù)于己，沒有預(yù)計(jì)自己要怎樣。因?yàn)槿绻蓄A(yù)計(jì)，則實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就開心，沒實(shí)現(xiàn)目標(biāo)就沮喪。那就是性分不定了。這也是孔子說的“意必固我”——勿意，勿必，勿固，勿我——不要主觀臆斷；不要期必，期待事情必定會(huì)怎樣；不要固執(zhí)己見；不要太自我。
知道自己要干啥，也知道能不能干成不是自己能決定的，謀事在人，成事在天，就能只問耕耘，不問收獲，這就性分定了。成功了，那是我本來就有的；沒成功，一輩子吃干糧咽喉野菜，那也正常。
這性分定的定，也是《大學(xué)》里“止定靜安慮得”的定，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！倍?，才能得；不得，咱照樣還是定。定是自己的，在內(nèi)的；得是外物，身外的。
王陽明第一次科舉落榜，他說：“我不以不得第為恥，我以不得第而動(dòng)心為恥?！毕禄卦賮砭褪?。
張居正說舜：“非惟不追以往之貧賤，且忘見在之富貴矣。窮達(dá)之遇不同，而圣心之天常泰，此正所謂大行不能加，窮居不能損者也。非有得性分之理，惡能不移于外物之感哉?！?/p>
不僅不追憶感嘆過去的貧賤生活，而且也不感慨哎呀現(xiàn)在日子真好！不管窮富，心里的天空總是瓦藍(lán)瓦藍(lán)的一片安泰。這一篇安泰，有大富大貴大成功，不會(huì)增加；遇到窮困，也不會(huì)減少。如果不是真正修養(yǎng)得到性分之至理，又怎能做到不為外物所移呢？
富貴之人，都喜歡憶苦思甜，比較典型的如潘總，經(jīng)常講在小時(shí)候在甘肅如何窮，下海后在海南如何困，這就是追憶以往之貧賤，沉醉于現(xiàn)在的富貴。過去的歷史，就成了越窮越光榮，津津樂道，那么，現(xiàn)在就沉醉在富貴中了。
得到性分之理的人是怎樣呢？性，是天性；分，是本分，也是天分，這里的天分，不是天才，是天命之分。你守你的本分，天命再分給你什么樣的分，你就接著好了。本分是我自己掌握的，等天命之分給我分下來了，哦，原來這一份是我的，就行了。這就是得性分之理的圣人。得到了，不以為喜。得不到，也不抱怨上天待我不公。
修養(yǎng)這個(gè)的意義在于哪里呢，在于不為外物所移，不要讓外面的人、事、物，影響你的內(nèi)心。比如為利欲所移，就會(huì)被所謂“機(jī)會(huì)”牽著走，不能堅(jiān)持在自己的方向上積累，以至于事業(yè)不能成功。比如為感情所移，失戀啦，他對我不好啦，又魂不守舍，然而，這并不能解決問題。
得性分之理的圣人啊，本質(zhì)上是一種極大的自重，極大的驕傲，如果說我們這世界是一個(gè)三維空間，圣人就好像活在第四維，看著這天，看著這地，看著這蕓蕓眾生，也看著自己同樣是蕓蕓眾生之一。
積極生活，接受一切。既自立自強(qiáng)，又做自己的旁觀者。
曾國藩說，讀書能改人之性，甚至能改變?nèi)斯窍?。讀這樣的圣人文章，辨析其義理精粗，熟讀玩味，反躬自省，知行合一。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！
我的孟子學(xué)習(xí)參考書目：
四書章句集注，朱熹，中華書局
張居正講解孟子，張居正，中國華僑出版社
孟子正義，焦循，中華書局
孟子譯注，楊伯峻，中華書局
