看來韓非子也非常注重研究《老子》，怪不得司馬遷寫《史記》時，為兩人合同立傳為《老子韓非列傳》?！督饫稀防锏倪@篇，韓非就大談特談他所理解《老子》篇中的所謂“上德”、“上仁”與“上義”。

所謂“上德”，韓非引用老子語說：“上德無為而無不為也。”說的是，那些把無為、無思作為虛無境界的人，其實(shí)是說他們的心意不受任何外界的干擾與牽制，這才是真正意義上的“虛無”！而那些不懂得道術(shù)的人，則是故意用表面的無為、無思，來表現(xiàn)自己所謂內(nèi)心的虛無；這些故意用表面的無為、無思來表現(xiàn)自己內(nèi)心所謂虛無的人，其實(shí)他們的心里常常是不能忘記虛無的，也就是說，他們的內(nèi)心已經(jīng)被這個“虛無”給牽制住了。真正的虛無其實(shí)是內(nèi)心不受任何的牽制；而現(xiàn)在你的內(nèi)心有所牽制，那當(dāng)然就表明你沒有做到虛無。所以，真正虛無的人，他們在對待“無為”這件事上，從來就不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事。如果你不把無為當(dāng)作經(jīng)常要注意的事了，那么當(dāng)然你就虛無了；而一旦你內(nèi)心做到了虛無，那么老子所謂的德就充足了。充足飽滿的德，老子將其命名上德。所以《老子》才說“上德無為而又無所不為”呢。

再說“上仁”?！独献印氛f：“仁者，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福，而惡人之有禍也；生心之所不能已也，非求其報也?！狈g過來意思是說，“仁”是指內(nèi)心自發(fā)地去愛別人！這里所謂的“仁”其實(shí)是一種境界，一種喜歡別人得到幸福而不喜歡別人遭到禍害的境界；一種抑制不住自己內(nèi)心的感情沖動、一種只求別人幸福而不求別人回報的境界。所以《老子》才說：“上仁為之而無以為也。”意思是，最高尚的“仁”如果有所表現(xiàn)，那他一定不是懷著某種目的而去表現(xiàn)的！

至于“上義”。韓非認(rèn)為，義具體是指君臣上下的聯(lián)系、父子貴賤的差異、知交朋友的交往以及親疏內(nèi)外的分別等等。韓非認(rèn)為，所謂的義就是專門用來處理好上述這些人際關(guān)系的。諸如臣子侍奉君主如果做得適宜、下屬依戀上司如果亦處理適度、孩子侍奉父親如果適宜、卑賤禮敬尊貴如果適宜、知交朋友互助如果適宜、內(nèi)親外疏如果處理得適宜等等，韓非認(rèn)為認(rèn)為如果這些具體的人際關(guān)系處理得適度的話，那么這種適宜就叫做“義”。適宜是一種可見、可感知的度，所以《老子》才說：“上義”所表現(xiàn)出來的，均是懷著某種目的而去表現(xiàn)的。