? ? ? 一、故事概述。南北朝時，佛教禪宗第五祖弘忍大師老了，他要在弟子中選擇衣缽繼承人。于是他要求弟子們各自做一首禪詩，看誰做得好就傳位給誰。其大弟子神秀，半夜起來，在院墻上提寫一首：身是菩提樹，心為明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。次日僧人們圍觀神秀詩，其中有個廚房火頭僧叫慧能，目不識丁，旁人讀給他聽。他聽后也囗念一首，并請旁人寫在神秀詩旁邊，內容是：菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。弘忍知道后，差人把慧能叫來，當著眾人的面說慧能寫得亂七八糟，遂用鞋底把慧能詩擦掉，并在慧能的頭上打了三下后離去?；勰苊靼孜遄娴囊馑?，是讓他半夜三更去找弘忍。于是慧能按時來弘忍禪房，弘忍為他講解《金剛經》，傳法于他，授予他傳法信物袈裟。為了防止神秀的人傷害慧能，弘忍讓慧能連夜逃離。次日神秀知道此事，派人追慧能未果。慧能連夜遠走南方，隱居十年之后，出示弘忍授予他的袈裟，在韶州寶林寺即今南華寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在北方，成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

? ? ? 二、語欲勝人。神秀詩是獨立作品，而慧能詩是演繹作品、牽連作品、非獨立作品。后者離開前者，難以獨立表達和閱讀。這好比：一個人說我是山，另一個人則說我是更高的山；一個人說我是河，另一個人則說我是更大的河；一個人說我好，另一個人則說我更好。人家說山，你就說山；人家說水，你就說水；人家說好，你就說好。這叫什么？不學無術、取巧有術，南郭先生升級版。人家說山，你就說高山；人家說水，你就說大水；人家說好，你就說更好。這叫什么？刁鉆無賴、語欲勝人，雄辯癥古典版。兩詩禪意各有路徑，但背后的人品高下隱約可見。

? ? ? 三、形式主義。不管是佛還是禪宗，都需要形式主義。否則，佛不為佛，禪不為禪。而菩提、明鏡與拂拭，不正是佛與禪的符號和功課嗎。你說禪宗另有品格，講求自然、隨性，直指人心、見性成佛，精髓是頓悟。那么，問題來了，頓悟以后做什么，是否還要再頓悟、續(xù)頓悟、反頓悟？是否還要讀經、參禪、穿袈裟，是否還要吃喝拉撒，是否還要化緣求供俸？我想，經還是要讀的，否則拿《壇經》來做什么；袈裟也還是要穿的，如若不出示袈裟慧能怎能成為六祖；吃喝拉撒和化緣求供俸，更是一個都少不了的。

? ? ? 四、權利禪斗。人是社會動物，每個人都在權利場中，不同的在于：是處權利場的核心還是邊緣，是處此權利場還是彼權利場。山那邊還是山，紅塵之外還是紅塵，佛與禪宗也不例外。太陽底下無新鮮事，為了生存、為了上位，所有的技法、心法都得用上。當時，神秀的學識和地位均優(yōu)于慧能，慧能想要勝出，必須走捷徑，必須使用權謀。于是，這才有了漸悟與頓悟之分，才有了兩首詩的故事。其中，推出頓悟是技法，編故事是權謀。然而，為適應競爭的需要而打造出的頓悟技法，其一旦形成則會產生持久的生命力，最終發(fā)展成為中國的本土佛教——頓悟禪宗。六祖慧能的成長經歷，說明了三點：第一，權力斗爭有利于產生新思想，因為拿出新東西是否定對方的有力武器；第二，只有強人才能開創(chuàng)新局，而惡人品質是強人特質的一部分；第三，強人開創(chuàng)新局面必須借助一定的名份，而名份的取得往往需要權謀與運作。

? ? ? 五、天遂人愿。從兩人的職業(yè)技能與智識水平上看，神秀更專業(yè)，慧能更邪門；從兩人的本性上看，神秀是佛禪人，慧能是權勢人；從兩人的社會功能上看，神秀更適合個體性佛禪，慧能更適合組織性佛禪。至于，選擇誰做六祖更有利于禪宗發(fā)展，對這個問題，歷史已經給出答案。神秀的禪是個人獨享的禪，而慧能的禪是可以運作的禪?；勰艹鲎吆?，南北兩宗各自獨立發(fā)展，最后慧能南宗勝出，神秀北宗式微。乃至今天，人們所言禪宗，即指慧能禪宗。從兩首詩的故事，也能看出：神秀是個低調無為的人，寫首禪詩還要晚上避人悄悄寫，其在慧能出逃后并無有效行動，既沒有象慧能那樣弄個袈裟或經書之類的信物出來，也沒有象曹操那樣挾天子以令諸候(不是講弘忍也擔心神秀可能傷害慧能嗎)；慧能則不同，其擅于行動和策劃，去南方獨立運作出一個六祖來，其肉身為后世保留，沒有極強的權謀操控和領導能力，很難做到這一切。其實，兩派禪宗的走向和結局，與其源頭兩人的初心及追求一脈相承。此可謂，求禪得禪，求勢得勢。上天公正，你愛什么，就給你什么。

? ? ? 六、真相拼接。歷史是由勝利者書寫的。因而，這個著名的以詩傳位的故事，必然是由慧能及其弟子所寫。整個故事，虛構的成份較大，但也有真實的內容在其中，即以真實的材料編輯虛假事實的套路。現(xiàn)對其予以反編碼。第一，五祖弘忍以詩定六祖，這個是假的。因為，從一首詩無法判斷，一個人是否具備勝任一個組織體系領導人的的相應能力；一個組織體系也不可能僅以一首詩，來判斷選定未來領導人。以詩授位，只是故事筆法而已。第二，弘忍在兩個候選人之間有所遲疑猶豫，這個可能是真實的。他可能認為神秀踏實篤行，可以接任；但他又喜歡有些邪門的慧能，認為他可能更利于禪宗的發(fā)展。這種情勢有可能是存在的，至少慧能認為應該是這樣的，并且他夸大了這種情勢，乃至編造了弘忍選擇他做繼承人的事實。第三，弘忍選擇慧能做繼承人，這個是假的。如果弘忍選擇慧能做繼承人，直接宣布、舉行儀式并作相應安排就是了，根本不用大費周折、密授袈裟。況且，袈裟也不能直接起到證據(jù)和公示作用，因其不具有特異性（誰都可以弄一件來，并以假亂真），袈裟必須與相應儀式配合，才能起到公示的效果。第四，弘忍找慧能談話、授其袈裟、要其離去、神秀追慧能等情節(jié)，這些可能是真實的。不過，對這些細節(jié)可作另外的解讀：贈袈裟只是臨別紀念；要慧能離去，只是對強勢競爭者的妥善安排，并且還可能是慧能負氣出走；神秀派人追慧能，只是對師兄弟的挽留。第五，關于兩首詩的真假問題。前以言及，五祖弘忍以詩定位是假的；但是，這兩首詩分別出自神秀和慧能之手，則可能是真的。這兩首詩，正好從側面反映了兩人禪修同窗生活的真實情況，包括兩人在性情、修為、才智、禪悟等方面的不同特點，以及慧能以神秀為對手進行競爭和打壓的情況等等。

? ? ? 七、誰在傳承。故事雖是慧能講出來的，但后世是否傳承，則是我等蕓蕓眾生的事。禪宗在中國的發(fā)展，系由兩次選擇決定的：第一次是慧能的選擇，他當機立斷，巧妙樹旗，開創(chuàng)六祖時代；第二次是后人的選擇，慧能的故事講得再好，如果不能慰貼后人的內心，也傳之不遠。這里，所謂慧能的故事，有兩個指向：一是指兩首詩的故事；二是指慧能頓語禪宗的故事。當然，從兩首詩的故事中，也可看出頓悟禪宗的意趣。對后人為什么喜歡慧能和選擇頓悟禪宗的問題，也應當在這兩個故事中尋找答案：第一，兩首詩的故事，契合了我們內心的權謀斗爭意識、以小聰明取勢的價值取向。這個故事實為權謀取勝、吊絲逆襲的話本，可以作為當今權謀學、成功學的經典教學案例。第二，頓悟禪宗的故事，契合了我們急功近利、懶惰取巧的思維習慣。我們崇尚的是天人合一，認為以我的意念可以做到一切，并且就在一瞬間做到；什么勤拂拭，什么工匠精神，什么點滴漸進，多么無趣無智啊?？偠灾翰皇嵌U宗影響了我們，而是我們需要禪宗。