《活出生命的意義》這本書的作者叫維克多·弗蘭克爾，他是心理學(xué)意義療法的奠基人。弗蘭克爾是在1997年的9月2日去世的，但是在他去世之前，這本書的作者找到了他，等于是他的追隨者。他們告訴弗蘭克爾，他們打算寫一本書，把意義療法的抓手給寫出來。就是我們要去尋找人生的意義，到底有哪些方法，有哪些具體可以執(zhí)行的手段。弗蘭克爾聽了以后特別高興，就告訴這兩個(gè)年輕人，你們一定要把這本書寫好。所以這本書相當(dāng)于我們對(duì)于《活出生命的意義》那本書的一個(gè)闡釋，它講了七個(gè)原則，遵循這七個(gè)原則，可以讓我們找到人生的意義。

首先要講一下弗蘭克爾這個(gè)人的生平，以前都沒有介紹過。維克多·弗蘭克爾，是出生在維也納的一個(gè)心理學(xué)家。他是1905年3月26日出生的，這一天為什么要強(qiáng)調(diào)呢？因?yàn)檫@一天是貝多芬去世的當(dāng)天①。所以弗蘭克爾經(jīng)常跟他的同學(xué)們開玩笑說：“真是禍不單行，貝多芬去世了，我出生了。”他是在自嘲。

弗蘭克爾16歲的時(shí)候就發(fā)表了一篇非常重要的演講，叫作“生命的意義”。你想想看，一個(gè)孩子16歲，竟然能夠用“生命的意義”作為主題進(jìn)行演講，并且他這一輩子都在從事著幫助人們和他自己來探索生命意義的工作，我覺得這真是挺了不起的一件事。他的高中畢業(yè)論文寫的就是《談?wù)軐W(xué)思想心理學(xué)》，所以這是一個(gè)相當(dāng)有天分的心理學(xué)家。

在弗蘭克爾19歲的時(shí)候，他就應(yīng)弗洛伊德的邀請(qǐng)，在非常重要的雜志——《國際精神分析雜志》上發(fā)表了他的心理學(xué)的文章。同年他又認(rèn)識(shí)了阿德勒，就是《自卑與超越》的作者。在阿德勒所推薦的《國際個(gè)體心理學(xué)雜志》上，他又發(fā)表了一篇重頭文章。在21歲的時(shí)候，他提出了心理學(xué)的意義療法。在意義療法當(dāng)中，他用到了logo這個(gè)詞：LOGO。我們今天都知道，logo代表的是標(biāo)志、圖形。這個(gè)標(biāo)志和圖形，實(shí)際上它的詞根是來自于希臘語，古希臘語當(dāng)中，logo代表的是“意義”。我們今天給一個(gè)公司設(shè)計(jì)一個(gè)logo，其實(shí)就是為了能夠提煉出這個(gè)公司存在的意義，所以這是心理學(xué)意義療法的開始。21歲的時(shí)候，在1938年，弗蘭克爾開了自己的心理學(xué)診所，慢慢地跟阿德勒和弗洛伊德開始分道揚(yáng)鑣——因?yàn)榇蠹覍?duì)于心理學(xué)的解釋方向是不一樣的。

但是很遺憾，在二戰(zhàn)爆發(fā)以后，弗蘭克爾于1942年9月被捕，因?yàn)樗仟q太人，被捕進(jìn)入了集中營。他曾經(jīng)在達(dá)豪和奧斯威辛都被關(guān)押過，整整三年多的時(shí)間，忍受著非常巨大的痛苦。他的父母、妻子、弟弟都在集中營當(dāng)中喪生，但是他自己憑借著堅(jiān)強(qiáng)的信念和對(duì)意義的追尋，竟然活了下來，并且把他的體會(huì)寫成了一本書，就是我們今天所知道的那本名著，叫作《活出生命的意義》。

在進(jìn)入到集中營的時(shí)候，弗蘭克爾帶著一本厚厚的手稿，就是他自己寫的一部書，叫作《醫(yī)生和靈魂》這個(gè)手稿，結(jié)果進(jìn)去以后你變成了犯人，所以納粹就直接把他那個(gè)書沒收，給燒掉了或者丟掉了，總之是找不著了。但是弗蘭克爾認(rèn)為他一定要把這本書重新寫出來，所以他在集中營里邊，只要找到時(shí)間他就回憶那本書的內(nèi)容，只要找到紙他就去寫這本書，他認(rèn)為是對(duì)這個(gè)手稿不斷地救贖、在不斷地回憶手稿的過程當(dāng)中，他被賦予了在集中營當(dāng)中能夠活下去的動(dòng)力。所以一個(gè)人只要心中有動(dòng)力，有愿望，有目標(biāo)，有意義，他就能夠挺過集中營里邊非常痛苦的生活。這其實(shí)就是尼采曾經(jīng)講過的，如果一個(gè)人知道自己為什么而活，他可以忍受生命加諸給他的一切。

前兩天我又看了一遍李安導(dǎo)演拍的《少年派的奇幻漂流》，船上有一只老虎，一個(gè)少年派，兩個(gè)人求生。到最后少年派說，如果不是這只恐怖的老虎在我的船上，我可能早就放棄了生命。因?yàn)樗兄粋€(gè)信念，他要活下去，他不要被這個(gè)老虎吃掉，那他就得養(yǎng)活這只老虎。所以他花了大量的力氣去喂養(yǎng)這只老虎，使得他在海上漂泊了那么長的時(shí)間，竟然能夠不絕望，活下來，這就是意義之于我們?nèi)松囊饬x。

讀完了《思維的囚徒》這本書以后，我有一個(gè)特別大的收獲，就是我們平常整天講“正能量”，“生活充滿了正能量”，什么叫作正能量？其實(shí)正能量就是當(dāng)你和意義連接時(shí)候的感受。同樣一件事情，吃一碗飯，你覺得完全沒有任何意義，覺得很無趣。但是如果吃這一碗飯給你帶來了回憶，給你帶來了感受，讓你體會(huì)到了親情，體會(huì)到了關(guān)懷，它有了意義，這種吃飯的感覺就變成正能量。所以同樣的一件事情，既可能是正能量，也可能是負(fù)能量，核心就在于你能不能夠跟意義相連接。

這本書的作者所總結(jié)出了尋找生命意義的七個(gè)抓手，也就是七個(gè)原則。第一個(gè)原則叫作“自由地選擇你的態(tài)度”。這一條如果您讀過史蒂芬·柯維的《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》，你就一定會(huì)明白。每一個(gè)人這一輩子當(dāng)中有一個(gè)非常終極的自由，在任何情況之下，沒有人可以剝奪得掉的自由，就是選擇的自由，因?yàn)殡S時(shí)隨地，你可以做出完全不同的選擇。弗蘭克爾在集中營里邊發(fā)現(xiàn)，同樣在惡劣的環(huán)境之下，人性朝著兩個(gè)極端發(fā)展：有一些人變得特別卑鄙，特別無恥，去幫納粹做打手，去出賣別人，去搶別人的東西；有一些人變得特別神圣，努力地幫助別人，把僅有的面包分給孩子們吃，然后鼓舞大家一塊兒唱歌，一塊兒讓大家活下去。

為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的分別？那些變得卑劣的人，他們會(huì)說，我沒有辦法，因?yàn)橹車沫h(huán)境就這樣，我為了活下去 我只能這么做。你看，他認(rèn)為自己沒有選擇的余地。但是弗蘭克爾從那些神圣的人身上明白，我們依然可以作出選擇，我們可以選擇在如此惡劣的環(huán)境之下，甚至馬上就要引頸就戮的時(shí)候，依然可以表現(xiàn)出高尚和慈悲，表現(xiàn)出對(duì)人性的信任。這就是我們說，一個(gè)人永遠(yuǎn)都有選擇的空間。

那為什么人們會(huì)進(jìn)入到思維的囚牢當(dāng)中去呢？有一個(gè)非常重要的原因在于，人天生是習(xí)慣的動(dòng)物。人們其實(shí)并不喜歡思考，人的大腦不是一個(gè)喜歡思考的機(jī)制，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)的時(shí)候，你的大腦思考得越多，耗能越多，而且耽誤打獵，所以人們依賴習(xí)慣。那天我看到一句話說得特別好，說好多人自以為是思考，其實(shí)是重新整理了一遍自己的偏見。我們腦海當(dāng)中有偏見，我們不斷地加強(qiáng)它，不斷地豐富它，認(rèn)為我們這個(gè)偏見越來越正確。然后每一次認(rèn)真地梳理一遍，認(rèn)真地思考一遍，加強(qiáng)自己的偏見。然后跟別人解決不了的矛盾，依然還是解決不了，找不到一個(gè)靈活性的出路。

所以當(dāng)我們陷入到這種慣性當(dāng)中去的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們會(huì)忽略自己和他人的潛力——這句話很重要，我們?yōu)槭裁粗v《第3選擇》，為什么講《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》這些書，核心就是你要知道，自己既有改變的空間，對(duì)方也有改變的空間。所以如果你有作出選擇的權(quán)利和空間，其他人也一樣。當(dāng)你不去忽視自己跟他人的潛力的時(shí)候，你才有可能找到我們思維的彈性，從而走出思維的囚牢。所有的思維的囚徒典型的特點(diǎn)就是每天抱怨、憎恨，他們常說的話是“我習(xí)慣了這樣做”或者“這樣肯定不行”。你跟他提一個(gè)建議，他總說“這樣肯定不行”，“你這樣沒戲”，“我試過很多次，不管用?！笨傊麑?duì)于各種變化、各種新的選擇方向是拒絕和排斥的。

那什么是真正的樂觀主義呢？我們來看一下弗蘭克爾是怎么做的，弗蘭克爾有一個(gè)“應(yīng)對(duì)格言”。他說：“如果有百分之百的可能性我即將被當(dāng)場處死，我就不可能在這個(gè)集中營度過我的余生。” 你看，這是邏輯，假如說我現(xiàn)在馬上就要死，那就不可能度過余生。“如果沒有任何這樣的可能，我就要從現(xiàn)在起為我的生活負(fù)責(zé)。不管將來我被押送到哪個(gè)集中營，不管我會(huì)遇到怎樣的重重危險(xiǎn)，只要有任何生存的機(jī)會(huì)，我都要充分利用?？梢哉f這是一種應(yīng)對(duì)態(tài)度，但不是一種應(yīng)對(duì)機(jī)制，它是我當(dāng)時(shí)選擇信奉的一句應(yīng)對(duì)格言?！?你看，進(jìn)了集中營，要么就是死，要么就是活，如果死的話你不用擔(dān)心，因?yàn)榱⒖叹退懒?，你不?huì)在集中營里面住；如果死不了，你就要一直活下去，一直活下去，你就要做自己的主人，你就要成為自己生命的主人，而不要成為那個(gè)不斷抱怨、不斷痛苦的那個(gè)人。弗蘭克爾所說的應(yīng)對(duì)格言，是指一套幫助他戰(zhàn)勝可怕挑戰(zhàn)的重要的基本原則或行為準(zhǔn)則，他事先做出了負(fù)責(zé)任的選擇和切實(shí)承諾，堅(jiān)持生存所必須的基本生活態(tài)度，所以他自信滿滿，堅(jiān)信能夠應(yīng)對(duì)困難，在集中營每多活一天，就過好這一天。

我記得虛云老和尚在年譜當(dāng)中寫道，有一次他在街上遇到一個(gè)日本兵，那個(gè)日本兵拿出槍來說，你怕不怕我今天開槍殺了你，虛云老和尚說了跟上面那段幾乎一模一樣的一段話。他說：“如果命中注定我要被你殺掉，那有什么可怕的？因?yàn)槊卸甲⒍恕Ｈ绻凶⒍悴粫?huì)殺我，那更不用怕了，所以不用怕?！边@就是他們的應(yīng)對(duì)格言。

那么基于這樣的應(yīng)對(duì)格言，我們來看看什么是真正的樂觀主義。第一，能夠預(yù)見自己的態(tài)度和選擇帶來的后果，以及各種應(yīng)對(duì)的可能。就是真正的樂觀主義不是凡事都往好處想，只要你想得積極一點(diǎn)就好了，不是。你首先要知道，你的選擇會(huì)對(duì)應(yīng)著不同的結(jié)果。第二，更為重要的是，要有采取行動(dòng)把可能變成現(xiàn)實(shí)的熱情。就是你有這樣的選擇的可能性，你要有這種行動(dòng)的動(dòng)力，有這種動(dòng)力去做事，才能夠使得這個(gè)選擇實(shí)現(xiàn)。那么基于此，實(shí)際上我們做了三個(gè)選擇：第一，我們選擇了積極的態(tài)度來應(yīng)對(duì)當(dāng)前的情況；第二，我們選擇對(duì)可能發(fā)生的事情創(chuàng)造性地進(jìn)行設(shè)想；第三，我們選擇的態(tài)度激發(fā)了我們采取行動(dòng)的熱情，將可能變成現(xiàn)實(shí)。這就是我們所說的第一個(gè)原則，就是我們得能夠知道，你永遠(yuǎn)都能夠自由地選擇你的態(tài)度，這才是真正的樂觀主義。

這里邊有一個(gè)案例，我覺得特別有意思，有一個(gè)美國人叫沃爾多，這個(gè)人寫了一本書，這個(gè)書名你聽了會(huì)覺得特別神奇，叫作《我的第一個(gè)一百年》。因?yàn)樗麑戇@本書的時(shí)候104歲，104歲的老人家寫了一本書，不是叫《我的一生》，或者《我的自傳》，他寫的是《我的第一個(gè)一百年》，這意思就是還打算再活個(gè)一百年。然后到107歲，他去世了。當(dāng)然他沒有活到200歲，但是這種樂觀主義的精神讓我們能夠看到，在你104歲的時(shí)候，你依然可以選擇用如此快樂的心情，寫一個(gè)《我的第一個(gè)一百年》這樣的書。

書里還有一個(gè)練習(xí)來幫助我們學(xué)會(huì)選擇的彈性，叫作“十大積極結(jié)果練習(xí)”。比如說，你每天特別擔(dān)心自己會(huì)失業(yè)，這是一個(gè)很糟糕的事，所以搞得你每天憂心忡忡，你被失業(yè)的這個(gè)幻想困住，陷入在這個(gè)囚牢當(dāng)中出不來了。怎么辦呢？回家找一張白紙，上面列出來：假如我今天失業(yè)了會(huì)有的十個(gè)好處，寫十個(gè)好處。你如果看過特別多的好電影的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)大量電影的特點(diǎn)，就是一開始這個(gè)主人公遭遇了一個(gè)特別糟糕的事，結(jié)果到后來他發(fā)現(xiàn)這是生命的饋贈(zèng) 。

咱們這是隨便想想，假如你失業(yè)了，第一你有更多的時(shí)間，你原來沒時(shí)間休息，現(xiàn)在可以休息了；第二，你可以停下來，好好整理一下自己的思路，重新思考一下自己的人生，有沒有什么事是自己特別想做的而一直沒有去做；然后第三，借這個(gè)機(jī)會(huì)做一下反思，想想自己以前哪兒做得不對(duì)；第四，有沒有可能找到掙錢更多的十倍好的方法呢？為什么社會(huì)上那么多人掙錢都是你的十倍和百倍，而你只想一個(gè)月就掙那么點(diǎn)工資呢？第五，有時(shí)間可以跟自己的孩子聊聊天，陪陪他。你看，我們隨手一想，可以想出很多個(gè)不同的積極理由。這是每個(gè)人都應(yīng)該做的練習(xí)，而且我相信你做過之后應(yīng)該會(huì)豁然開朗，因?yàn)槟阒滥阌肋h(yuǎn)都有選擇的空間。這是原則一，就是自由地選擇你對(duì)生活的態(tài)度。

第二個(gè)原則叫作“實(shí)現(xiàn)有意義的目標(biāo)”。我們很多人都把目標(biāo)和欲望混為一談：我想要一個(gè)iPhone手機(jī)，我想買一個(gè)房子，我如果把裝修做完了就好了，我要買一部車……如果我們的目標(biāo)只是物質(zhì)的，只是房子、車子、票子、孩子這樣的事，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你這輩子永遠(yuǎn)都滿足不了，因?yàn)闆]有人能夠通過外在的物質(zhì)獲得一切。所以如果我們把所有外在的享樂當(dāng)作是我們的目標(biāo)的話，你這輩子都不會(huì)開心，這是一定的，我們需要能夠?qū)W會(huì)去發(fā)現(xiàn)意義。

但是人會(huì)陷入到意義迷宮當(dāng)中，這里有一個(gè)專用詞匯叫“意義迷宮”，就是你不知道人生的意義在哪兒。弗蘭克爾講過一個(gè)特別讓我感到震撼的說法，他說，那個(gè)被用來做醫(yī)療實(shí)驗(yàn)的猴子，死了，被人解剖了，它的生命有沒有意義呢？在我們?nèi)祟惪磥?，這個(gè)猴子的生命很有意義，它為我們找到了藥，它救治了很多的人，但是這個(gè)猴子不知道。這個(gè)猴子雖然不知道，但是它有沒有意義呢？有。所以我們?cè)谌松?dāng)中有很多時(shí)候所面對(duì)的，就是一座又一座意義迷宮，我們不知道我們所做的這個(gè)事的意義到底是什么，但是你要相信一定有意義。所以在這個(gè)過程當(dāng)中最重要的一件事，是我們自己不斷地去發(fā)現(xiàn)意義。蘇格拉底說過一句話，叫作“不知反省的生活不值得過?！?就是如果我們每天只是生活在KPI指標(biāo)當(dāng)中，自己給自己定的很多物質(zhì)的KPI指標(biāo)，去一個(gè)一個(gè)地實(shí)現(xiàn)，這叫作不知反省的生活，你沒有去走出意義的迷宮。

而這本書告訴我們，意義不能夠創(chuàng)造，意義是尋找出來的。我記得《活出生命的意義》里邊講到一個(gè)老人家來找弗蘭克爾咨詢，說，我的太太去世了，我們倆生活了一輩子，現(xiàn)在都八十多歲了，太太去世了，我覺得沒有意義，我覺得我活不下去，生活太沒有意思。我就是為她而活的，但是她現(xiàn)在死了，我也想死。然后弗蘭克爾就問他說，那你想想看，假如是你先死了，你的太太還在，她會(huì)怎么樣。這個(gè)老人家說，那當(dāng)然她也會(huì)很痛苦，她會(huì)像我一樣痛苦，因?yàn)樗軔畚?。弗蘭克爾說，你看，這就是你活著的意義。你活的時(shí)間更長，你替她承擔(dān)了這些痛苦，她就沒有這樣的痛苦了。所以很多意義需要我們發(fā)現(xiàn)，我們只是缺乏發(fā)現(xiàn)意義的能力，才導(dǎo)致我們整天陷入在意義迷宮當(dāng)中走不出來。這是人生當(dāng)中非常有意思的一件事，當(dāng)你能夠發(fā)現(xiàn)你人生所做的事的意義的時(shí)候，你就立刻找到了我們前面所說的那種正能量。

我們講《悲劇的誕生》的時(shí)候，周國平先生曾經(jīng)說過，人生很有可能沒有意義，但是尋找人生的意義，本身這件事情是有意義的。一樣的道理，我們走出這個(gè)意義迷宮的過程，這是非常有意義的一件事，所以第二個(gè)原則，叫作實(shí)現(xiàn)有意義的目標(biāo)，而不要整天光盯著物質(zhì)的目標(biāo)。

第三個(gè)原則，叫作“發(fā)現(xiàn)生命瞬間的意義”。你看，到第三個(gè)原則的時(shí)候就已經(jīng)進(jìn)入到了實(shí)操層面了。就是怎么樣能夠走出意義迷宮呢？你只要能夠?qū)W會(huì)發(fā)現(xiàn)生命瞬間的意義就好。比如說慢下來，欣賞意義。大家在林蔭大道上走的時(shí)候，看到那個(gè)落葉從樹上嘩嘩嘩嘩地飄下來，你有沒有認(rèn)真地欣賞過那個(gè)落葉飄落的身姿：怎么飄的，走什么樣的動(dòng)線，飄下來以后什么樣的狀態(tài)……當(dāng)你能夠去感受落葉之美，體會(huì)到生命的更迭，進(jìn)而聯(lián)想到我們?nèi)祟惖纳霓D(zhuǎn)換，我覺得這場散步就會(huì)舒服很多，因?yàn)樗业搅巳宋牡谋尘昂偷咨Ｋ晕覀円軌蚵聛?，欣賞我們周圍每時(shí)每刻存在的意義。

而我們現(xiàn)代人所用的方法是，找不到意義，我們就用忙碌來替代。每天讓自己不要閑下來，只要足夠忙，我就不需要思考意義這件事。只要一有空，趕緊看手機(jī)，趕緊看短視頻。其實(shí)我們應(yīng)該有大量的空隙去體會(huì)，去思考，去感知，這就是發(fā)現(xiàn)瞬間的意義。

這里邊有一個(gè)練習(xí)，叫作“存在意義的挖掘練習(xí)”。這個(gè)大家可以回去試一下，只要你處于某種特別具有挑戰(zhàn)的環(huán)境，或者你認(rèn)為它是你個(gè)人生活或工作十分重要的時(shí)刻，你就可以問自己下面這些問題，這些問題可以幫助你找到這一個(gè)時(shí)刻的意義。第一，你是如何應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的情境或生活的？你是怎么做的？怎么想的？去回憶。第二，你當(dāng)時(shí)有何感受？產(chǎn)生了哪些情緒？第三，你從中學(xué)到了什么？學(xué)到了什么新知識(shí)和技巧？態(tài)度有了什么變化？第四，你將如何從經(jīng)歷中成長？你將如何把自己學(xué)到的東西，特別是對(duì)自己的主要認(rèn)識(shí)，應(yīng)用到個(gè)人的成長當(dāng)中？也就是說，發(fā)掘意義的方法是反思這些問題，就是當(dāng)我們經(jīng)歷了一件可能很痛苦、壓力很大，或者可能相當(dāng)喜悅的一件事情之后，你問問自己：我從這件事情當(dāng)中學(xué)到了什么？我是怎么處理的？我有哪些地方可以處理得更好？這個(gè)積攢的過程，就是我們?cè)诓粩嗟卣业揭饬x，并且把握它的過程。所以在這兒有一句話很重要，意義不是所謂重要的事情，而是與自己的核心本質(zhì)或者真實(shí)本性達(dá)成的共鳴。意義是你與自己的真實(shí)本性或者核心本質(zhì)達(dá)成共鳴的那種感覺，這個(gè)叫作有意義，而不是那個(gè)事情本身。

所以生命不僅僅是任務(wù)，還是使命，我們的生命不僅僅是老天爺給我們的任務(wù)，你必須走完這一趟，別人都走完你也得走，而是你有一個(gè)使命。什么叫使命，你打算把這條命使在什么事上，這就叫使命。所以給大家布置一個(gè)練習(xí)的作業(yè)，構(gòu)思一下你的自傳標(biāo)題。假設(shè)你要給自己寫一個(gè)自傳，你的這個(gè)自傳的題目到底是什么，你將怎么稱呼自己，這個(gè)可能就是與你使命有關(guān)的東西，這是第三個(gè)細(xì)節(jié)的方法，叫作發(fā)現(xiàn)生命瞬間的意義。

第四個(gè)原則，叫作千萬別做違心的事，這個(gè)作者就講，說他在大學(xué)里面當(dāng)教授，好不容易被提拔成了教研室主任，結(jié)果聽說上級(jí)要來檢查任務(wù)，他一下子就興奮，他覺得這是他自己揚(yáng)名立萬、做出一番貢獻(xiàn)的時(shí)機(jī)。于是他做了大量的工作，試圖能夠讓上級(jí)的檢查完成得更好。但是就是因?yàn)樗约号Φ叵胍仙霞?jí)的檢查，導(dǎo)致的結(jié)果是所有的同事和員工都對(duì)他不滿。我覺得大家一定會(huì)有這樣的感受。我當(dāng)年在大學(xué)里邊評(píng)職稱，就是特別想評(píng)上一個(gè)教授、副教授這樣的職稱，然后就去看人家的那個(gè)要求，只要有要求，我們就有應(yīng)對(duì)：要發(fā)什么級(jí)別的文章多少篇，要出什么樣的書，出什么樣的書能夠抵一篇文章?，F(xiàn)在回頭想想好丟臉，這就是你在做違心的事，就是這件事情根本不是你本心想要的東西，但是因?yàn)槟惚挥?qū)使，你覺得自己特別想要得到那個(gè)東西，導(dǎo)致的結(jié)果是你做了違心的事。做了違心的事的結(jié)果就是，你反而跟意義離得越來越遠(yuǎn)，事后再看它的時(shí)候，你會(huì)覺得浪費(fèi)了自己的時(shí)間和生命。我們想通過完美的表現(xiàn)和高效的工作取悅別人，而往往在我們最想取悅他人的時(shí)候，我們會(huì)讓自己處于不利境地，我們會(huì)因?yàn)檫^于重視最后的結(jié)果，而忽視了追求的真正目標(biāo)。就是你所做的工作不在于取悅某一個(gè)人，而在于它跟你的意義需要產(chǎn)生連接。

所以這里邊有一個(gè)詞叫作矛盾意向，矛盾意向就是剛才我念的，你越想獲得這個(gè)職稱，越想獲得觀眾的好評(píng)，越想得到一個(gè)什么樣的大獎(jiǎng)，導(dǎo)致你的行為扭曲，你離這個(gè)東西反而變得越來越遠(yuǎn)。不信的話你們可以試一下，下次找一個(gè)千人演講的場合，你站上去，然后你說今天我一定要成名立腕，我一定要大家都喜歡我，我的人生就決定于今天的演講了……你越是這樣想，你越容易動(dòng)作變形，你在這個(gè)演講當(dāng)中所表達(dá)的越不是你想要說的東西。但是如果你理解了這件事，如果你理解了矛盾意向給我們所帶來的問題，我們可以用矛盾意向的方法去治療很多恐懼。

大家記不記得我們請(qǐng)古典老師來講過一本書叫《躍遷》。在《躍遷》那本書里面有一個(gè)非常有意思的案例，他說一個(gè)女孩老不敢跟人談戀愛，是因?yàn)樗揽p特別大，她只要一張嘴一笑，那個(gè)牙縫特別大，然后大家就笑她，所以她每次跟人說話都捂著嘴。她喜歡辦公室里邊一個(gè)男孩，不敢表達(dá)。后來古典老師給她出主意，說反正你也不想表達(dá)，你也追不上人家，干脆破罐子破摔：這男的我不要了。怎么著呢？你拿牙縫的水嗞他。你知道牙縫大了可以嗞水出來，所以含一口水在嘴里邊，然后見到那個(gè)男的，把水嗞到那男的臉上。然后這女的說，這樣做行嗎？古典老師說，反正你也不追他了，你也跟他不能在一塊兒了，你就當(dāng)哥們這么處唄。然后這女的第二天上班，就一口水嗞地嗞到那個(gè)男的臉上……后來倆人結(jié)婚了。

當(dāng)你能夠把糟糕的東西暴露出來的時(shí)候，這個(gè)叫作矛盾意向療法。就是我們刻意地夸大這個(gè)恐懼，可以使得我們更加直面這個(gè)恐懼。比如說有一個(gè)人每次一緊張就出汗，腋下出很多汗，他覺得很丟臉。你想啊，夏天的時(shí)候別人都正常，你這底下一大片汗?jié)竦臇|西，所以他覺得很丟臉。他就很內(nèi)向，不好意思跟別人說話。后來心理醫(yī)生就教他說，你去會(huì)議室，一見到別人你就說，我這兒又下雨了，又開始下雨了，你看我渾身都是汗。先把滿胳肢窩全是汗這事告訴大家，反正你也沒治了，先說完渾身是汗這件事以后，再說別的。然后就沒事了，這事就過去了。然后還有一個(gè)醫(yī)生特別逗，我們都說醫(yī)生寫字潦草，醫(yī)生寫字特別容易讓別人認(rèn)不出來。有一個(gè)醫(yī)生就老覺得自己寫的東西太潦草，老怕別人看不懂，后來就形成心理疾病，每次寫完都不自信，不敢給人寫，不敢讓人看。后來心理醫(yī)生就跟他說，你這樣，你今天就立一個(gè)志向，說我今天非得寫一個(gè)最潦草的給你看。然后就努力地寫，努力地往潦草里畫，畫得越亂越好。結(jié)果這么寫完了以后交出去，別人還能看得懂，這醫(yī)生放心了。就是你把最糟糕的東西暴露出來了。

美國不讓闖黃燈，有一個(gè)人因?yàn)殛J黃燈被警察攔下來警告。警告以后，這個(gè)人因?yàn)閷W(xué)過意向矛盾法，所以馬上說，我錯(cuò)了，罰我吧，我真的不對(duì)，我確實(shí)太糟糕了，我怎么能夠闖黃燈呢，太危險(xiǎn)了這事……你看，你把所有最糟糕的狀況暴露出來，你把你心中所擔(dān)心所恐懼的事情講出來。那個(gè)警察一看，這人反應(yīng)這么大，說了句“下次注意”就放走了。你看，如果你不裝，如果你不過度地保護(hù)自己，你能夠知道這個(gè)矛盾意向是可以用來治療的，把它的恐怖暴露出來，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們更容易解決這個(gè)問題。

那這個(gè)跟我們第四個(gè)原則“千萬別做違心的事”有什么關(guān)系呢？就是我們?cè)谧鲞`心的事的時(shí)候，其實(shí)我們是在回避恐懼和矛盾，我們盡量不提那個(gè)事，我們假裝自己一切都好，所以這時(shí)候你做得越來越不自然。實(shí)際上如果我們能夠面對(duì)那些恐懼，我們就不再做違心的事，我們就在直面我們所遇到的困難。我們心中的擔(dān)心，我們?cè)敢獗┞段覀儠?huì)出汗、我們會(huì)犯錯(cuò)這樣的問題，這時(shí)候你會(huì)過得更從容。

這是第四個(gè)原則，就是千萬別做違心的事，千萬不要為了那么一點(diǎn)利益，就像當(dāng)年的我一樣，為了能夠評(píng)一個(gè)職稱，然后就想盡量發(fā)表一些沒有用的文章，最后也沒有幫到我。所以原則四，叫作千萬別做違心的事。這個(gè)原則當(dāng)中有一個(gè)核心，就是人際關(guān)系的意義。你要理解人的尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)不在于工具，人不是工具化的。我們跟別人交往，我們和他人之間有各種各樣的連接，你得尊重他，他是個(gè)人，他有他的尊嚴(yán)。但是如果你內(nèi)心有特別強(qiáng)烈的欲望，想要去實(shí)現(xiàn)一些事，你把他當(dāng)作實(shí)現(xiàn)這個(gè)事的工具和目標(biāo)，反而你們的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)很多的問題。這就導(dǎo)致了我們會(huì)做很多違心的事，就這么來的。所以學(xué)會(huì)安守本分，守著初心。初心是破解官僚主義、破解思維的牢籠的最好的方法。就是你當(dāng)初為什么做這件事，你作為一個(gè)老師，你為什么選擇做老師這個(gè)職業(yè)。你如果說我做一個(gè)老師的目的，就是為了能夠評(píng)一個(gè)職稱，那你已經(jīng)違反了初心了，你已經(jīng)跟初心不一樣了。做一個(gè)老師是因?yàn)槟阍敢庾鲅芯?，是因?yàn)槟阍敢鈳W(xué)生，你愿意講課。你守住你做研究、講課、帶學(xué)生這樣的事，這叫初心。但是你為了去迎合那個(gè)考核的指標(biāo)，去評(píng)職稱，去努力地附會(huì)一些根本有的沒的這些文章，那就跑偏了，就離開了初心。所以我們要知道人不是工具，人本身就是目的。

第五個(gè)原則叫作“從遠(yuǎn)處審視自己”。我們?cè)谇懊娴囊槐緯凶鳌缎腋５南葳濉防镞?，曾?jīng)講過這個(gè)心理學(xué)的方法，叫作解離。就是如果我們能夠通過幽默，拉開和生活的距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的自嘲并不是否認(rèn)痛苦，而是超越痛苦。大家可能很難想象，因?yàn)槠匠Ｎ覀冊(cè)诳措娪暗臅r(shí)候，出現(xiàn)集中營，所有的人都緊張得要命，每天都是馬上就要去死亡的那個(gè)狀態(tài)。但是弗蘭克爾說，你可能很難想象在集中營里邊，經(jīng)常會(huì)有笑話表演，就是大家一群人生一堆火站在中間。今天的活干完了，一塊兒干嗎呢？講笑話，你講一個(gè)笑話，我講一個(gè)笑話。幾乎所有的笑話都跟離開集中營以后的生活有關(guān)，還有很多人講的笑話都跟吃的東西有關(guān)。他說有一個(gè)印象最深刻的笑話，就是有一個(gè)人講昨天晚上做夢，夢見從集中營里出去了，他們家的鄰居給做飯讓他吃。盛湯的時(shí)候，他就跟他講：“從底下?lián)?！”從底下?lián)?，你知道這什么意思，這是集中營里的術(shù)語。那個(gè)湯本身就沒什么菜，你從底下?lián)瓶赡軗瞥鲆粌善巳~什么的。所以他夢見自己出了集中營以后，還跟別人不斷地講從底下?lián)?。這就是這些人在集中營里邊依然能夠找到樂趣，依然能夠找到自嘲的這種動(dòng)力。

柏拉圖說過一句話：要心存善念，因?yàn)槟闼龅降拿恳粋€(gè)人，都在打一場生命的硬仗。這個(gè)話說得真的相當(dāng)有道理。為什么這句話和我們說從遠(yuǎn)處審視自己有關(guān)呢？就是你對(duì)自己在打一場硬仗要心里有數(shù)，如果你能夠從遠(yuǎn)處看自己的生活，你才能夠更好地照顧自己，否則的話你是孤軍奮戰(zhàn)。但是當(dāng)你能夠看到自己的生活，關(guān)懷自己、愛惜自己的時(shí)候，你的心情就會(huì)好很多。

這里邊有一個(gè)練習(xí)，叫作“自我分離技巧”。怎么去練習(xí)，這種自我分離技巧呢？弗蘭克爾有一天在集中營勞動(dòng)的時(shí)候，他腳下的鞋子破掉了。你知道在集中營里邊如果鞋子破掉了，這個(gè)人基本就快死了，因?yàn)樾屏四阕呗肪蜁?huì)慢，走路會(huì)慢就會(huì)被人拖過來槍斃，這是非常危險(xiǎn)的一件事。他覺得完了，鞋子破了，然后腳特別疼，渾身充滿了疲憊，沒有人給他水喝，烈日炎炎之下在那兒不斷地干活。他說今天死定了，今天可能活不下去了。然后就在那一刻，他突然之間產(chǎn)生了自我分離的練習(xí)。為什么呢？他說：“我在那么堅(jiān)持不下去，快要死掉的那一刻，我腦子里邊突然產(chǎn)生了一個(gè)畫面，我在出席一個(gè)國際心理學(xué)論壇，然后穿著西裝筆挺的衣服，在國際心理學(xué)論壇上，我在給大家發(fā)言，講的就是我今天勞動(dòng)的場景?！?你看，就是當(dāng)他開始人格自我分離，去觀察自己的時(shí)候，他眼前所遭受的這段痛苦變成了他人生的素材。他在想，我到時(shí)候跟別人再講這段生活，那這段生活真是太有意義了。然后他就開始體會(huì)那種痛苦，我到時(shí)候怎么說，這兒還有什么細(xì)節(jié)，那兒還有什么細(xì)節(jié)，幫助他度過了這段最困難的生活。很多人過不去，集中營里邊有人鞋帶斷了就放聲痛哭，然后別人一看說，這人應(yīng)該活不下去了，因?yàn)樗呀?jīng)失去了求生的動(dòng)力。但是當(dāng)你能夠把它當(dāng)做你人生的素材，你知道終有一天，這些悲慘的遭遇會(huì)成為你人生的財(cái)富，可以成為你演講的素材，那就厲害了。

我曾經(jīng)遇到過有書友在《我有一個(gè)問題》里邊向我提問，說遇到過奇葩的親戚，很難搞。我通常會(huì)有一個(gè)建議是把他們寫進(jìn)小說里，你要知道你生活中遇到了這么奇葩的人，這太難得了，別人都沒有這樣的素材，別人想寫一篇生動(dòng)的人物小傳寫不出來，而你直接寫他就行了，這就是給你送錢。

當(dāng)你能夠讓自己從你的生活當(dāng)中分離出來，叫作自我分離的練習(xí)，經(jīng)常做一做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你能夠?qū)W會(huì)從遠(yuǎn)處審視自己。自嘲是非常好的方法，承認(rèn)錯(cuò)誤也是非常好的方法，你能夠主動(dòng)地把它講出來?！锻虏鄞髸?huì)》里邊有一句名言——我是聽《吐槽大會(huì)》里邊那幾個(gè)人跟我講的，他說，我們有一個(gè)習(xí)慣，叫“說破不傷”。就是這事說開了，我就這么吐槽了，反倒大家覺得更好了。這個(gè)其實(shí)用的就是解離的方法，當(dāng)你能夠從遠(yuǎn)處審視自己，來說自己的缺點(diǎn)的時(shí)候，大家更容易接受你。所以第五個(gè)原則，叫作學(xué)會(huì)從遠(yuǎn)處來審視自己。不要只活在自己的體內(nèi)，你自己可以成為一個(gè)墻上的攝像頭，來看自己的生活。這時(shí)候你可以關(guān)懷自己，可以理解自己，也可以給自己找明方向。當(dāng)局者迷就這個(gè)道理，所以你自己可以跳出來，不再成為那個(gè)當(dāng)局者。這是原則五。

第六個(gè)原則叫作“改變你的關(guān)注焦點(diǎn)”，就是想想別的事。有一個(gè)白領(lǐng)失業(yè)了，本來是一個(gè)高級(jí)白領(lǐng) ，失業(yè)了以后找不著工作，結(jié)果去高爾夫球場找到了一份做球童的工作。你想想他這個(gè)人生，本來是打高爾夫球的那個(gè)人，現(xiàn)在變成了給別人背桿的那個(gè)人，整天給人家指球路，解決這些問題。結(jié)果他去當(dāng)了這個(gè)球童以后，他慢慢地開始尋找做球童的樂趣。你看，換一個(gè)方向想想，你別老想著自己特委屈，別老想著說我以前都打球的，現(xiàn)在當(dāng)球童，怎么想都別扭。你現(xiàn)在找找當(dāng)球童的樂趣。有什么樂趣呢，他說以前都是我給別人小費(fèi)，現(xiàn)在別人給我小費(fèi)。你看，很愉快。所以我現(xiàn)在能夠更清楚地了解到這些打球人的心態(tài)，我給他們提供了服務(wù)以后，他們很高興，我從很高興的這些人身上找到了我的快樂。只要你給人服務(wù)得好，這也是一份蠻不錯(cuò)的工作，而且可以聽這些成功人士聊天，一路上找到另外一個(gè)角度，不再成為聊天的參與者，而成為一個(gè)純?nèi)坏膬A聽者，這個(gè)收獲跟過去完全不一樣。所以想想別的事，轉(zhuǎn)移一下這種注意力，改變?nèi)松P(guān)注的焦點(diǎn)，這是我們的能力。

這里邊有一個(gè)原則，叫作每一個(gè)問題，總有三個(gè)以上的觀察視角，甚至三個(gè)都不止，五個(gè)都有可能。同樣一件事情發(fā)生后，我們一定能夠找到完全不同的觀察視角來看待它。但是這個(gè)需要的是思維的彈性，假如你陷入在思維的囚牢當(dāng)中，你成為了思維的囚徒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒用，做不到，只能這樣。所以讓我們的思維保持彈性，面對(duì)沖突的時(shí)候不要過度地執(zhí)著于自我，不要總是想著生氣和反抗，而是想想看，這個(gè)問題的別的視角在哪兒。這里邊有一個(gè)名詞，我覺得這個(gè)書翻譯得有點(diǎn)奇怪，叫作減反省法，因?yàn)槲覜]有看到英文原版，我不知道這個(gè)減反省是什么意思。

這個(gè)減反省法，其實(shí)就是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)移注意力，這里邊最典型的例子，就是意大利的導(dǎo)演貝尼尼拍的《美麗人生》。父親跟孩子被抓到了集中營里邊，然后父親跟孩子講說，這是一場游戲，誰最后能夠獲勝，誰能得到一輛坦克。你看，這特別了不起。然后那個(gè)小孩子看到父親一直在被那些德國人呼來喝去，甚至毆打折磨，這個(gè)孩子都認(rèn)為爸爸玩得真厲害，爸爸進(jìn)入到高階了吧……看得你心里邊很難過。那個(gè)片子拍完了以后，國際上有很多人，尤其是猶太人，有很多人批評(píng)貝尼尼，說你在用這種戲劇的手法，用夸張的手法美化這段歷史，把那么痛苦的事，竟然能夠拍成這么一個(gè)荒誕的游戲，你是對(duì)這個(gè)歷史的背叛。但實(shí)際上很多人不知道，貝尼尼所拍攝的《美麗人生》這個(gè)電影，就是基于他的父親在集中營里的生活改編的，這是一個(gè)真事。所以如果我們能夠知道，你進(jìn)到了集中營這樣的地方，你都可以把它視作一場游戲，你都可以轉(zhuǎn)換視角，讓一個(gè)孩子能夠活下來，能夠樂觀地存活下來，我覺得這個(gè)世界上，沒有什么事是不能夠轉(zhuǎn)換視角的。所以學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)換視角，用減反省法去重新看待我們所面對(duì)的困難。

這里邊有一個(gè)練習(xí)，大家回家可以做一下，叫作“精神旅行”。就是你人坐在這兒，你可以閉上眼睛，感受一下自己去瑞士、奧地利、阿爾卑斯山周圍滑雪那種體會(huì)。當(dāng)你能夠意識(shí)到你的精神生活是可以超越于現(xiàn)實(shí)的，你就自由了很多，這是人們尋找自由的一個(gè)方法。所以當(dāng)我們用減反省法改變我們生活當(dāng)中的關(guān)注焦點(diǎn)，我們才不會(huì)被現(xiàn)在這個(gè)當(dāng)下困住，總是跟痛苦搏斗。要知道，所有的問題都至少有三個(gè)以上的視覺觀點(diǎn)。

最后一個(gè)原則，第七個(gè)原則叫作“要敢于超越自己”。什么叫超越自己？你知道我們的眼球?yàn)槭裁茨軌蚩吹竭@么清晰的世界嗎，就是因?yàn)檠矍蚩床坏剿陨?。?dāng)我們的眼球能夠看到自身的時(shí)候，你的眼睛就出了問題。就是有的人患眼底白斑，白內(nèi)障，各種病的時(shí)候，只有你的眼球有病，你的眼球才能看到它自己——有一個(gè)影像在你的面前出現(xiàn)了。但是沒有病的時(shí)候，眼球是超越自己的，它看不到自己，它能夠看到整個(gè)的世界。這是一個(gè)隱喻，所以我們大量的人的生活狀態(tài)是關(guān)注自己，自私自利，當(dāng)我們能夠走出自我，開始服務(wù)別人的時(shí)候，你才發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界真的太寬廣了。

那天我看一本書講孔子的書里說道，這個(gè)世界上最大的誤解，就是人們以為自私可以帶來自利。自利其實(shí)是對(duì)的，但是自私?jīng)Q不帶來自利。反過來，如果你自私，可能會(huì)導(dǎo)致你的人生變得更困難，更焦慮，更痛苦，所以自私并不帶來自利。只有全人類都知道自私不能夠帶來自利，人類的困境才能夠得到解決。但是現(xiàn)在知道的人太少，所以我們大家得借用這樣的好書，讓我們能夠知道超越自我，就是不要做任何事都想我好不好，我能夠得到什么、失去什么。要想到Big Picture，一個(gè)更大的圖。我們這個(gè)公司會(huì)怎么樣，我們這個(gè)行業(yè)會(huì)怎么樣，我們這個(gè)國家會(huì)怎么樣，甚至于這樣做對(duì)地球會(huì)有什么樣的影響。這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你所執(zhí)著和痛苦的事就變得少了很多。孔子講的“仁者不憂”就這個(gè)道理。如果你心中沒有那么多的自我，你能夠超越它，這時(shí)候你沒有太多的憂愁，我們過度的憂愁就在于我們總是思考自己的這個(gè)身體。

弗蘭克爾在集中營里邊有一個(gè)看守，他們一開始都很恨那個(gè)看守，覺得那個(gè)看守是欺負(fù)他們的德國人。結(jié)果后來，在他們從集中營里面出來了以后才知道，那個(gè)看守為了能夠讓他們當(dāng)中很多人活下來，自己花錢去買了很多藥品，然后發(fā)給這些猶太人，實(shí)際上他是一個(gè)心存善念的人，他是一個(gè)希望能夠讓這些猶太人活下來的人。但是因?yàn)樗堑聡姽?，所以他要履行自己的那些職?zé)。所以弗蘭克爾就說，我們不能夠輕易地通過外在就判斷這個(gè)人，這個(gè)人很有可能跟我們想象得不一樣。

我們講過《思考，快與慢》的作者丹尼爾·卡尼曼，他為什么會(huì)選擇成為一個(gè)心理學(xué)家，就是因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)猶太的小孩，那時(shí)候13歲，走在馬路上，已經(jīng)過了宵禁的時(shí)間，迎面走過來一個(gè)德國軍官。他說，完蛋了，今天死定了，結(jié)果那個(gè)德國軍官竟然沒有抓他，那個(gè)德國軍官問他家住在哪兒，然后給他拿了巧克力，并且把照片打開給他看，說我也有一個(gè)孩子跟你一樣大，然后把他送回了家。他突然覺得人性的復(fù)雜，在猶太人看來，德國軍官簡直都是魔鬼，但是竟然還有這么一個(gè)好人，能夠這樣對(duì)待他。所以如果我們能夠理解人性的的復(fù)雜，我們才能夠?qū)W會(huì)寬恕他人，超越自我，所以這時(shí)候我們才能夠找到和我們的終極意義相連接的方法。以上7條就是這本書為《活出生命的意義》所做的解讀，用這7個(gè)方法，能夠幫我們盡快地走出意義的迷宮。

但是大家還是擔(dān)心，7個(gè)方法是不是太多了，能不能再濃縮一點(diǎn)？所以這個(gè)作者再后來又把它濃縮成了三個(gè)方法，叫作OPA。OPA是什么意思呢？就是如果你說7個(gè)方法我可能記不住，那么記住三個(gè)就夠了。

第一個(gè)叫作O（Others），與他人建立有意義的聯(lián)系。你看我們前面講的，找到每一個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)下的意義，把他人視作目的而不是工具，這都是和他人建立有意義的聯(lián)系；第二個(gè)，對(duì)從事的工作要有崇高的目標(biāo)（Purpose），就是無論你做什么，你不要只想著錢，不要只想著職稱，不要只想著自己，能不能登上雜志、報(bào)紙。得想想這個(gè)事更崇高的意義是什么，你想的境界越高，你的天花板就越高；第三個(gè)A（Attitude），叫作用積極的態(tài)度擁抱生活，你永遠(yuǎn)可以選擇更積極的態(tài)度來擁抱生活。

作者把人分了一個(gè)十字象限，這個(gè)十字象限很管用。橫軸是從失敗到成功，有的人的生活很失敗，有的人很成功；然后縱軸是從絕望到意義，就是沒有意義、絕望、抑郁、痛苦，有意義、富有力量、正義感。這樣一來你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)丝梢苑殖?類，有一類人又成功又有意義。又成功又有意義這樣的人，比如說孟子，王陽明，在當(dāng)魯國大司寇時(shí)候的孔子，弟子三千時(shí)候的孔子等等。這個(gè)就是我們說在事業(yè)上有成功，生活也很好，然后生活又有意義，這種人我們把它叫作“富而好禮者”。各位知道《論語》當(dāng)中，子貢曾經(jīng)問過孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子說：“可也，不若貧而樂、富而好禮者也?！?所以在孔子看來，“貧而樂”和“富而好禮”是兩種非常棒的人生境界。所以我們把又成功又有意義的這個(gè)象限叫富而好禮，我希望我們的書友當(dāng)中，有更多的人是富而好禮。

然后我的生活并不是很成功，失敗，但是我的人生有意義，這種人我們叫貧而樂。就像顏回 的貧而樂：每天“在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂?！贝蠹叶加X得你活不下去了，但是顏回每天都那么開心，雖然窮，但是人生會(huì)有意義，這個(gè)象限我們把它叫貧而樂。所以這上邊的兩種，我認(rèn)為都是我們可以追求的方向。雖然我們不可能一夜暴富，但是如果你愿意扭轉(zhuǎn)自己的思維方式，和意義連接的話，你很有可能一夜成為一個(gè)心中有意義、有目的的人。這叫作貧而樂、富而好禮兩個(gè)象限。

再下邊你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一些人生活和工作很失敗，同時(shí)又很絕望，沒有任何的意義，這個(gè)我們把它叫作“咸魚象限”。就是周星馳講過一句話，說一個(gè)人如果活得沒有夢想，那跟咸魚又有什么區(qū)別。就是大家講咸魚要翻身，我希望大家從這個(gè)象限當(dāng)中翻身，這是一個(gè)咸魚象限，就是沒有夢想，沒有意義，我也生活得很絕望，底層在這兒。然后另外一塊，叫作成功但是沒有意義，很絕望。我相信大家也見過這樣的人，我們把它叫土豪象限，就是很土豪，很有錢，除了錢之外別的什么都沒有。每天賭博，打牌，搞些亂七八糟的事，但是精神空虛、痛苦。

我們希望大家對(duì)照這四個(gè)象限，你就會(huì)立刻看到，其實(shí)決定我們生活愉快不愉快的分界線，并不在成功和失敗這個(gè)分界線，而在于這個(gè)橫軸，就是你能不能夠找到人生的意義。能夠找到人生的意義，你可以成為一個(gè)貧而樂或者富而好禮的人。那找到這個(gè)人生意義的方法，就是我們要能夠?qū)W會(huì)用OPA，就是我們能夠跟他人之間建立有意義的連接，我們能夠給工作尋找一個(gè)更高的意義，然后我們能夠用積極的態(tài)度來擁抱我們所有的生活。

這本書的最后兩章，就是講一個(gè)叫工作中的OPA。你知道這個(gè)世界上只有30%的人敬業(yè)，說不定這個(gè)數(shù)字都說大了，就所謂能夠敬業(yè)的人，能夠認(rèn)真工作的人，不到30%。大量的人在工作當(dāng)中都是混，都是痛苦，承受生命中必然承受之惡：我是用這個(gè)痛苦換了錢，來養(yǎng)活我的全家，沒辦法。那其實(shí)如果我們能夠讓這70%的人，跟他人建立有意義的連接關(guān)系，而不是把他人視作工具的連接關(guān)系，能夠給工作找到更高的意義，那我覺得解決了70%的人，就解決了全世界的人的問題，讓全世界的人都能夠過上更幸福的生活。

還有一個(gè)就是社會(huì)中的OPA，就是我們大家在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中生活，我們看到社會(huì)上的很多新聞，很多亂象，很多人壓力很大，每天都有很多壞消息出現(xiàn)，我們應(yīng)該怎么對(duì)待它，我們能不能夠跟整個(gè)社會(huì)建有意義的連接，我們能不能夠讓自己在社會(huì)當(dāng)中去找到一個(gè)更高的目標(biāo)，我們能否為這個(gè)社會(huì)做一些事。為什么我們做樊登讀書的這些工作人員，大家生活得那么愉快，就是我們能夠看到，我們所做的工作給這個(gè)社會(huì)帶來的改變。有大量的人，因?yàn)槲覀儌鞑ミ@些書籍，哪一本書給他的生活帶來了漣漪，讓他整個(gè)的人生產(chǎn)生了波動(dòng)，變成了不一樣的一個(gè)人生。這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，快樂根本不是來自于獎(jiǎng)金，而是來自于這種意義感。

所以假如我們能夠在社會(huì)當(dāng)中把愛傳出去，就會(huì)有“回聲效應(yīng)”。在山谷里邊你試試看，你要罵那個(gè)山谷，過個(gè)幾秒鐘那山谷就罵回來；你要愛那個(gè)山谷，過個(gè)幾秒鐘那個(gè)山谷就愛回來了，這個(gè)叫作回聲效應(yīng)。社會(huì)當(dāng)中的回聲效應(yīng)是非常明顯的，所以我們大家在社會(huì)當(dāng)中使用OPA，讓這個(gè)社會(huì)變得更好，這時(shí)候才能夠改善他人的生活，進(jìn)而轉(zhuǎn)回頭來，改善我們自己的生活。

弗蘭克爾在去世以后，他為這個(gè)世界留下了大量的遺產(chǎn)。有人把他的生平拍成了電影，在維也納還有弗蘭克爾的的博物館，還有大量的跟意義療法相關(guān)的書籍。史蒂芬·柯維為《思維的囚徒》這本書專門寫了推薦序，雖然史蒂芬·柯維也去世了，但是史蒂芬·柯維受弗蘭克爾的影響是非常巨大的。在這個(gè)書里邊，史蒂芬·柯維講：“如果只學(xué)不做等于沒學(xué)，光知道不做等于不知道?！边@就是《論語》當(dāng)中，孔子在開篇所說的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說（悅）乎?！本褪俏覀儗W(xué)到的這些東西，我們要努力地去實(shí)踐，只有實(shí)踐、使用的過程，我們才能夠真正地找到意義，找到快樂和開心。

所以希望在今天這本書的留言當(dāng)中，每個(gè)人可以嘗試著寫一下，如果你給自己寫自傳的話，你的自傳的名稱打算用什么。不要那么著急寫，不要去搶什么沙發(fā)這樣的東西，慢點(diǎn)寫，思考好了再寫下來，這有可能是一個(gè)很好的跟自己的意義相連接的過程。