「公冶長篇第五」12-13?

【原文】

12子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/b>

13子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”

【譯文】

12子貢說：“我不要別人對我作的事，我也不要對別人作?！笨鬃诱f：“賜呀，這不是你所能做到的啊?！?/p>

13子貢說：“夫子講詩書禮樂，是可以聽到的；夫子講性與天道，是難得聽到的?！?/p>

【注釋】

“加”，施加、強(qiáng)加。

“諸”，“之于”的合音。

“賜”，即端木賜，姓端木，名賜，字子貢，孔門十哲之一。

“文章”，這里指孔子傳授的詩、書、禮、樂等。

“性”，應(yīng)指人性。后面的《陽貨篇》中談到“性”。

“天道”，應(yīng)指天理、自然法則。《論語》中孔子多處講到“天”和“命”，但不見有孔子關(guān)于“天道”的言論。

【評析】

子貢向孔子匯報自己的心得說：我不要別人對我作的事，我也不要對別人作。別人罵我，我會不高興，因此我也不要罵別人；別人令我痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不要讓別人痛苦、煩惱。

事實(shí)上，人生在世，幾乎都是把自己的痛苦加諸眾生身上，然后才能得到一點(diǎn)所謂的“享受”和“幸?！薄Ｈ藗兿硎苊朗?，可那是以其他生命被刀砍斧斫、油煎火烤的犧牲換來的；人們與所愛結(jié)為伴侶、盡享天倫之樂，卻不免令其他愛慕者痛失所愛、咀嚼痛苦；即便像孔孟這樣教人仁道、使人向善，也還是有人會對他們起煩惱，忍不住要詆毀、批判他們?？梢娨粋€人要做到不惱害別人，該有多么地困難。因此，孔子直言道：“賜也，非爾所及也?！?/p>

子貢曾問孔子：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！边@里孔子所謂的“己所不欲，勿施于人”與子貢所言的“不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人”實(shí)際是一個意思。可是上面孔子剛說過“賜也，非爾所及也”，這里又要子貢這樣做，孔子豈非自相矛盾？當(dāng)然不是。正因?yàn)椤凹核挥?，勿施于人”很難做到，所以才需要我們“終身行之”。如果像食過即飽那樣容易辦到，那也就不值得終生追求了。

時代發(fā)展，文明未必進(jìn)步。今天很多人把“吃”作為終生追求，文化也將人引領(lǐng)到“舌尖”而不是“心靈”，這是人的精神追求之路不暢所導(dǎo)致的一種“癥狀”。

華夏文明是一種精神：孔子謂之“仁義”，孟子謂之“浩然之氣”。華夏之強(qiáng)盛，在于精神，而不在物質(zhì)；在于心靈，而不在味蕾。這就涉及到了孔子所謂的“性與天道”。

孔子之學(xué)有本性、有天道、有人道。六藝與修齊治平之學(xué)，此屬人道，因系諸弟子日常修習(xí)之內(nèi)容，故可得而聞。至于“性與天道”，則精奧深微，能知者寥寥。且孔子教育注重人道，故罕言之，是以不可得而聞也。

《論語》中孔子多處講到“天”和“命”，但不見有孔子關(guān)于“天道”的言論。孔子雖屢言知天知命，卻不深言天與命之關(guān)系。子貢因此而嘆其精義“不可得聞也”。

明代著名儒家學(xué)者焦竑（音“宏”）在其《筆乘》中有云：“性命之理，孔子罕言之，老子累言之，釋氏則極言之。孔子罕言，待其人也?！梳屖现湟煌ǎ鬃又粤⑽?，無二理也。張商英曰：吾學(xué)佛，然后知儒。誠為篤論”；“孔孟之學(xué)，盡性至命之學(xué)也。顧其言簡指微，未盡闡晰，釋氏諸經(jīng)所發(fā)明，皆其理也。茍能發(fā)明此理，為吾性命之指南，則釋氏諸經(jīng)即孔孟之義疏也，又何病焉。夫釋氏之所疏，孔孟之精也。漢、宋諸儒之所疏，其糟粕也”。焦氏此言堪稱是對“夫子之言性與天道，不可得而聞也”的一個極佳詮釋。