181343梁詩勤

? 費(fèi)孝通所著的《鄉(xiāng)土中國》講述了土地與農(nóng)民不可分離的關(guān)系，從理論上概述和分析了中國基層社會(huì)的主要特征。中國的當(dāng)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展起來的，鄉(xiāng)土社會(huì)所帶有的某些特點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有影響，關(guān)于當(dāng)代社會(huì)某些問題的答案也能從鄉(xiāng)土社會(huì)中尋找到。

? 鄉(xiāng)土社會(huì)具有三個(gè)特點(diǎn):鄉(xiāng)土性、地方性、禮俗性。所謂鄉(xiāng)土性，指的是鄉(xiāng)村中的人對(duì)泥土的重視與依賴。他們把種地當(dāng)做是謀生手段，不管在哪生存都嘗試能否種植，因此土地非常的重要。由于土地耕種在地理位置上的固定性及對(duì)土地的重視，就有了“生與斯，死于斯”。農(nóng)民們安土重遷，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展面臨的問題。新時(shí)代下深化農(nóng)村改革，解決農(nóng)村問題，主要是要處理好農(nóng)民和土地的關(guān)系。

? 在這種鄉(xiāng)土性下，產(chǎn)生的是費(fèi)孝通所說的“ 血緣性的地緣”。通俗而言就是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展同時(shí)我們的父輩或是再往上或許已經(jīng)離開了家鄉(xiāng)，我們這一輩與家鄉(xiāng)的聯(lián)系較少，但我們的籍貫仍然寫的是家鄉(xiāng)，我們對(duì)家鄉(xiāng)仍有一份特殊的感情。在這種情況下，鄉(xiāng)土性展現(xiàn)了優(yōu)點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是不均衡的，我們離開的地方一般都是發(fā)展偏落后的，我們?nèi)ネ牡胤揭话闶前l(fā)展較好的。由于我們對(duì)各自的家鄉(xiāng)保有一份特殊的感情，因而在我們有能力的時(shí)候，我們都會(huì)選擇幫助家鄉(xiāng)發(fā)展，例如一些畢業(yè)的大學(xué)生會(huì)選擇回到家鄉(xiāng)幫助當(dāng)?shù)匕l(fā)展。我們是來自各個(gè)地方的，所以這些幫助能更好地促進(jìn)國家各個(gè)地域的均衡發(fā)展，更好地促進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

? 鄉(xiāng)土社會(huì)中我們的謀生方式對(duì)現(xiàn)今的政治體系也有一定的影響。中國過去是自食其力的利用土地生活，一個(gè)家庭即可成為一個(gè)生產(chǎn)單位，而西方國家采用游牧經(jīng)濟(jì)。加上中西方的意志不同，就造成了社會(huì)格局的不同。費(fèi)孝通形容西方社會(huì)是一捆一捆的柴，而中國社會(huì)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。因而西方社會(huì)是團(tuán)體格局，是一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，中國社會(huì)是差序格局，各個(gè)石頭推出的水波交融在一塊。比較而言，西方有團(tuán)體之分，而中國更像是一個(gè)大家庭。在我看來，也就因此西方政治會(huì)有各黨派相爭(zhēng)而我國是一黨專政。

? 現(xiàn)在的農(nóng)村要發(fā)展，對(duì)部分落后地區(qū)，我們提出了“扶貧先扶智”。這對(duì)應(yīng)到了費(fèi)孝通提到的一點(diǎn)——文字下鄉(xiāng)?，F(xiàn)在社會(huì)要發(fā)展，農(nóng)村自然也要發(fā)展教育。而《鄉(xiāng)土中國》中提及，有點(diǎn)城里人總認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚。其實(shí)愚又怎么定義呢？后天所接受的環(huán)境不同，又哪來所謂在文字上聰明程度的比較呢？要進(jìn)行比較評(píng)判絕不能停留在文字上面。

? 我們?cè)谙颥F(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)變，但我們的根基是鄉(xiāng)土社會(huì)。研究鄉(xiāng)土社會(huì)的各方面，充分重視農(nóng)業(yè)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)來說依舊很重要。