? ——榮格人格心理學(xué)中的情結(jié)、原型、自性、意象、象征、曼荼羅概念初探

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者：張力鐔

經(jīng)常有人稱呼我為“智者”,或者欽佩我的聰明,對(duì)此,我實(shí)在難以接受。就像世間有一條奔流的江河,我不是那條河,不過(guò)是河里的瓢水,相較于江河的浩瀚我是多么渺小!? 我和千萬(wàn)眾生一樣是站在河邊的人,我就靜靜地站在那里,什么都不做,只是由衷地贊嘆大自然的神奇和美麗。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ______摘自《榮格自傳》

1913年，榮格與弗洛伊德正式宣布決裂。1916－1919年間，榮格開(kāi)始每天早晨都在筆記本上畫(huà)小圓形圖畫(huà)，這種圖案后來(lái)他稱之為曼荼羅。榮格每天早上都畫(huà)一張小小的“曼荼羅”，來(lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)內(nèi)心的狀態(tài)，在這些圖形的幫助下他觀察自己的潛意識(shí)的變化。

曼荼羅圖案

在此過(guò)程中，榮格認(rèn)識(shí)到自己有意識(shí)地作出的努力，卻被一種更強(qiáng)大的力量所削弱，這種力量使他選擇一條完全不同的道路。

數(shù)年后，榮格接到了他的朋友德國(guó)著名的漢學(xué)家理查德·威爾海姆的信，……信中有一篇論述道教煉丹術(shù)的文章，標(biāo)題是《金花的秘密》，內(nèi)容帶有濃重的道教和佛教的色彩，其中蘊(yùn)含著幾乎涵蓋東西方所有宗教的宗教觀。這種共同的思想淵源的存在，讓人不禁聯(lián)想到世界原本大同的觀念。

榮格從這篇古代中國(guó)典籍中欣喜的證實(shí)了自己關(guān)于曼荼羅的想法，他驚奇的發(fā)現(xiàn)自己研究的無(wú)意識(shí)論早已存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。后來(lái)，榮格在《金花的秘密》德文版第二版《序言》中宣稱：“《金花的秘密》首次為我指明了正確的方向”。

集體潛意識(shí)

榮格這里所說(shuō)的“正確的方向”就是指的集體無(wú)意識(shí)。

回到我們的日常生活中，如果我們能夠安靜下來(lái)回味我們周邊發(fā)生的事情，就可以發(fā)現(xiàn)一種很有意思的現(xiàn)象。當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)事物時(shí)，可能兩個(gè)看起來(lái)很相似的人會(huì)在觀點(diǎn)上有很大的出入，而兩個(gè)相隔萬(wàn)里、素未謀面的人也可能對(duì)一個(gè)事物的看法有著驚人的相似。這就涉及到更深層次的一個(gè)問(wèn)題，也就是人類的集體潛意識(shí)。

在榮格的理論中，將人心靈結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)以及集體潛意識(shí)。

正如榮格曾明確表達(dá)的那樣，個(gè)人潛意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。

鄉(xiāng)愁情結(jié)

個(gè)體潛意識(shí)是源于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)而造成的“情結(jié)”，比如我們?cè)谌粘Ｉ钪胁煌娜藭?huì)喜歡不一樣的歌曲。比如我們對(duì)童年的生活情境、環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)的感受被稱為叫做“鄉(xiāng)愁”的東西。

集體潛意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。

“原型是人類原始經(jīng)驗(yàn)的集結(jié)，它們像命運(yùn)一樣伴隨著我們每一個(gè)人，其影響可以在我們每個(gè)人的生活中被感覺(jué)到?！保s格語(yǔ)）

古代巖畫(huà)

榮格曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)，原型從其本質(zhì)上說(shuō)完全屬于無(wú)意識(shí)的存在，我們是無(wú)從認(rèn)識(shí)它本身的；但是原型卻可以通過(guò)原型意象來(lái)表現(xiàn)其潛意識(shí)的意義。

夢(mèng)境

于是，我們可以把原型意象看做是原型的象征性表現(xiàn)。

太陽(yáng)神鳥(niǎo)圖案

通過(guò)其表現(xiàn)以及表現(xiàn)的象征，我們就可以認(rèn)識(shí)原型。比如，出生、結(jié)婚、死亡與分離等等，在其象征的意義上來(lái)說(shuō)，都再現(xiàn)著某種原型的存在。

榮格說(shuō)，無(wú)意識(shí)內(nèi)容一旦被覺(jué)察，它便以意象的象征形式呈現(xiàn)給意識(shí)。

整體人格的思想是榮格心理學(xué)的核心。

人的精神或者人格，盡管還有待于成熟和發(fā)展，但它一開(kāi)始就是一個(gè)整體，這種人格的組織原則是一個(gè)原型，榮格將其稱為自性（self），是一種體現(xiàn)心靈整合的原型。

自性在集體潛意識(shí)中是一個(gè)核心的原型。

自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識(shí)和情節(jié)中的顯現(xiàn)都吸引到它的周?chē)?，使它們處于一種和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。它把人格統(tǒng)一起來(lái)，給它一種穩(wěn)定感和一體感。

一切人格的最終目標(biāo)，是充分的自性的完善和自性的實(shí)現(xiàn)。只有少數(shù)人能到達(dá)那個(gè)地方。

自性包含了意識(shí)和無(wú)意識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的和非經(jīng)驗(yàn)的，或者是那些經(jīng)驗(yàn)還未能獲取的事物。

在榮格看來(lái)，它代表了心靈的整體性、完整性。它既是心靈發(fā)展的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)，它是心靈發(fā)展的始與終。

作為心靈發(fā)展的起點(diǎn)，自性象是一粒潛在的具有神性的種子，在它里面蘊(yùn)藏著未來(lái)發(fā)展的可能性。從此角度而言，人從一開(kāi)始就是一個(gè)整體，人本來(lái)就是完整的，即人格具有原始統(tǒng)一性。在人整個(gè)一生中，應(yīng)該做的只是在這種固有的完整人格基礎(chǔ)上，去最大限度地發(fā)展它的多樣性、連貫性和和諧性，小心警惕著不讓它破裂為彼此分散的、各行其事的和相互沖突的系統(tǒng)罷了。

作為心靈發(fā)展的終點(diǎn)，自性又是人格發(fā)展的最終目的，是個(gè)人成長(zhǎng)的頂點(diǎn)。從這一層意義上講，最終的東西與最初的東西是同一樣?xùn)|西，只是由潛在轉(zhuǎn)變成了實(shí)在?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)個(gè)體充分實(shí)現(xiàn)自己時(shí)，并非意味著一個(gè)新的人格的誕生，而只是將潛藏于無(wú)意識(shí)之中的自性開(kāi)發(fā)出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)化的事物而已。

當(dāng)一個(gè)人，經(jīng)過(guò)了愚昧、無(wú)知、迷信，對(duì)自然的恐懼、盲目地崇拜，在無(wú)數(shù)無(wú)謂的抗?fàn)幒妥非笾械拿允?，獲得了必要的對(duì)自身和外在世界的認(rèn)識(shí)之后，從而有能力而且敢于承擔(dān)自己的一切時(shí)，就沒(méi)有必要再將自己的希望和恐懼“交付”給外在的“神仙、皇帝、救世主”，沒(méi)有必要再在外在的偶然性中尋找自己立身行事的依據(jù)。

這樣的人才可能真正獲得意識(shí)境界的提升，才真正可能回歸精神的家園，才真正敢于享有渴望已久的自由。