親愛(ài)的諸位詩(shī)友，前三講對(duì)近體詩(shī)，也就是格律詩(shī)在寫法上作了一些初步的闡述。從絕句的寫作到律絕中需著重注意的點(diǎn)及律絕寫作相關(guān)的嚴(yán)格要求都作了一些詳細(xì)的解讀。但在近體詩(shī)的寫作中，靠這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要有許多實(shí)際的方式與方法，才能寫出好詩(shī)來(lái)。這就好比起房子，框架起好了，還需要進(jìn)行裝修，只有裝修得好，才住得舒適。今天就開始第四講:
四，古詩(shī)寫作中的基本表現(xiàn)手法~~賦、比、興
寫詩(shī)，就是要表達(dá)出美好的意境，而這種意境就是作者在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)的一種高水平的、深層次的悟性。每一首好的詩(shī)詞都會(huì)給讀者呈現(xiàn)出一種意境美，在大腦中形成一幅乃至多幅圖畫，讓人有深臨其境、深歷其中之感。并讓人得到享受，得到感悟，得到啟迪。只有意境高超、深遠(yuǎn)，使人讀后感受到它的詩(shī)味濃郁、情意盎然，使人沉浸其中而不能自拔，深思回味后而浮想聯(lián)翩，或受到作者思想啟示，讓讀者以哲理性的思考的這類作品，才有生命力，才有其詩(shī)詞的獨(dú)有價(jià)值。
怎樣才能營(yíng)造出詩(shī)詞作品的美好意境呢？這就需要詩(shī)歌創(chuàng)作者具有高超的創(chuàng)作手法，在創(chuàng)作過(guò)程中熟練掌握并運(yùn)用各種技巧，從而讓作品有藝術(shù)感染力。古人的賦、比、興這三種創(chuàng)作手法就是古人留下的精髓。
賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》中的三種表現(xiàn)手法。其實(shí)這就是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌寫作中，總結(jié)與歸納的幾種表現(xiàn)手法，也就是詩(shī)的寫作技巧。但詩(shī)的寫作技巧還遠(yuǎn)不止此。但今天這一講中，暫不討論其它創(chuàng)作技法，只對(duì)賦、比、興這三種技巧作一些表述。
賦比興這是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。最早的記載，見于《周禮·春官》，里面是這么說(shuō)的:“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！钡胶髞?lái)，在《毛詩(shī)序》中，將《詩(shī)經(jīng)》中這個(gè)“六詩(shī)”，稱之為“六義”：“故詩(shī)有六義焉：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！碧拼追f達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)此解釋說(shuō)：“風(fēng)，雅，頌者，《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”
既然是六義，為什么這里只講賦、比、興，而不講風(fēng)、雅、頌?zāi)兀?/p>
其實(shí)這風(fēng)、雅、頌這個(gè)三義并非寫作中的表現(xiàn)手法，而是根據(jù)樂(lè)調(diào)的不同分成的三種樂(lè)調(diào)形式。
風(fēng)，是不同地區(qū)的地方音樂(lè)。《風(fēng)》詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇，這大部分也就是民歌。
雅，是周王朝直轄地區(qū)的音樂(lè)，即所謂正聲雅樂(lè)?！堆拧吩?shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的不同又分為《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。
頌，是宗廟祭祀的舞曲歌辭，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的。《頌》詩(shī)又分為《周頌》31篇，《魯頌》4篇，《商頌》5篇，共40篇。全部是貴族文人的作品。從時(shí)間上看，《周頌》和《大雅》的大部分產(chǎn)生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí)；《國(guó)風(fēng)》的大部分和《魯頌》、《商頌》產(chǎn)生于春秋時(shí)期。
從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。于是這風(fēng)雅頌，大家可以不必去研究學(xué)習(xí)，但賦比興作為表現(xiàn)手法，一直貫穿整個(gè)中華詩(shī)詞史的寫作，從未間歇，一直延續(xù)并發(fā)展著。要真正寫好古詩(shī)詞，我們各位詩(shī)友現(xiàn)在常寫的格律詩(shī)，都有賦比興的手法。于是，了解并認(rèn)真學(xué)習(xí)賦比興這三種表現(xiàn)手法，對(duì)提高寫作水平是大有裨益的。
1，賦
這里說(shuō)的賦，不是說(shuō)的賦文，而是詩(shī)在寫作中的一種表現(xiàn)手法。
賦就是鋪陳直敘，也就是一種修辭手法。是作者把思想感情、相關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。
它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦，這也是相互作用、相互連貫的。
所謂“賦” ，就是直接敘述、描寫或抒情，用的是白描手法。
朱熹說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！倍鸥υ?shī)中的許多名篇都是采用賦法，如敘事詩(shī)《新安吏》、《石壕吏》、《垂老別》、《無(wú)家別》等都是通過(guò)直接的敘述使情景再現(xiàn)；但是賦法并不僅僅用于敘事，如他的《自京赴奉先詠懷五百字》也用了敷陳鋪敘的白描手法，寫出“朱門酒肉臭，路有凍死骨；榮枯咫尺異，惆悵難再述”這樣震撼千古的名句，既敘事，也抒情。
李白的《靜夜思》用的也是賦法：
窗前明月光，疑是地上霜。
抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
李白用白描的手法，將那些引起他思鄉(xiāng)之情的具體情景直接描述出來(lái)。由于月亮能照到他自己也能照到他的故鄉(xiāng)，而故鄉(xiāng)的親人也同時(shí)能看到這月亮，所以這種情景具有典型性，能夠喚起人們相同的體驗(yàn)。他的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！保ā丢?dú)坐敬亭山》）、“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長(zhǎng)江天際流?！保ā饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》）都是用的賦法。
再比如，辛棄疾的《清平樂(lè)·村居》
茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。
大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
詞下片集中鋪排寫農(nóng)戶三個(gè)兒子勞動(dòng)場(chǎng)景，富有情韻地反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村生活的各個(gè)方面，形象地刻畫出小兒無(wú)憂無(wú)慮、天真活潑的神態(tài)。這種直接敘事的方法就是賦，是一種直言其事的表現(xiàn)手法。就是直接陳述，直描情狀，直抒胸臆，直寫人物，直寫景物。
賦的要求：
一是要把事、人、情、景交待清楚，明白，讓人一目了然；
二是要講究曲折、起伏，不能平淡如水，沒(méi)有意境，沒(méi)有詩(shī)味；
三是要有有主線，比如敘事詩(shī)，就要用一條主線貫穿首尾，短詩(shī)也亦有短的主線。就是說(shuō)不要東一榔頭，西一耙子，讓人不知道你要表達(dá)什么。
用賦的手法寫動(dòng)物，比如:
相和歌辭·江南曲·魚戲蓮葉間
作者：陸龜蒙（唐代）
魚戲蓮葉間，參差隱葉扇。
鳷鶄鸀鳿窺，瀲滟無(wú)因見。
魚戲蓮葉東，初霞射紅尾。
傍臨謝山側(cè)，恰值清風(fēng)起。
魚戲蓮葉西，盤盤舞波急。
潛依曲岸涼，正對(duì)斜光入。
魚戲蓮葉南，欹危午煙疊。
光搖越鳥巢，影亂吳娃楫。
魚戲蓮葉北，澄陽(yáng)動(dòng)微漣。
回看帝子渚，稍背鄂君船。
用賦的手法寫事件：例《木蘭詩(shī)》佚名
東市買駿馬，
西市買鞍路，
南市買轡頭，
北市買長(zhǎng)鞭。
用賦的手法寫人物： 例《孔雀東南飛》佚名
十三能織素，
十四學(xué)裁衣，
十五彈箜篌，
十六誦詩(shī)書。
賦的手法多種多樣，要靈活把握與運(yùn)用。賦的具體要求：
一是要把事物交待清楚，讓人看得明白；
二是在交待事物時(shí)要講究曲折、起伏、變化，不能平淡如水，沒(méi)有一點(diǎn)意味；
三是要有主線，這主要是在寫長(zhǎng)詩(shī)，如敘事詩(shī)不能有頭無(wú)尾。
2，比
所謂“比”，就是比喻、比擬，一般是以具體的事物來(lái)比喻抽象的事物。
比：對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類比和比喻。而在“比興”中，“比”為“比喻”之意。）
比就是類比(賦比興中比的意思是類比，不同于網(wǎng)絡(luò)上流傳的比喻，其中類比與比喻的詳細(xì)差別請(qǐng)另行查詢，這里不作贅述）是其中最基本的手法，用得最為普遍。以彼物比此物，詩(shī)人有本事（可以理解為故事）或情感，借一個(gè)事物作類比。一般說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動(dòng)，鮮明突出事物（事情）的特征?！对?shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨(dú)具特色：而一首詩(shī)中部分運(yùn)用比的手法，更是豐富?！缎l(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。
關(guān)于“比”，古人有一些言簡(jiǎn)意明的定義。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的惠施就說(shuō)：“以其所知喻其所不知而使人知之。”宋代朱熹則說(shuō)：“比者以彼物比此物也?！?用我們的話來(lái)說(shuō)，比，就是對(duì)于本質(zhì)上不同的兩種事物，利用它們之間在某一方面的相似點(diǎn)來(lái)打比方，或者用淺顯常見的事物來(lái)說(shuō)明抽象的道理和情感，使人易于理解；或者借助描繪和渲染事物的特征，使某一事物生動(dòng)、具體、形象地表現(xiàn)出來(lái)，給人以深刻的印象。現(xiàn)代修辭學(xué)上把比列為比喻比擬兩種辭格。比，是詩(shī)詞創(chuàng)作的形象化的重要手段，是運(yùn)用得最早、最廣泛的形象思維的一種藝術(shù)方法。
古典詩(shī)詞中的比喻和比擬存在兩種情況，一是純乎比體的詩(shī)，即全詩(shī)所描繪的中心形象只是一種譬喻，不是詩(shī)人真正歌詠的對(duì)象，而是用以打比方來(lái)表意說(shuō)理。如唐代詩(shī)人張籍的《猛虎行》：
山南山北樹冥冥，猛虎白日繞村行。
向晚一身當(dāng)?shù)朗?，山中麋鹿盡無(wú)聲。
年年養(yǎng)子在空谷，雌雄上下不相逐。
谷中近窟有山村，長(zhǎng)向村家取黃犢。
五陵少年不敢射，空來(lái)林下看行跡。
這首詩(shī)刻畫了猛虎的形象，描繪猛虎如入無(wú)人之境兇殘叼取牲畜的圖景。但是詩(shī)人真正的用意不在寫虎，而是借寫虎的兇殘來(lái)比喻和影射無(wú)惡不作的土豪和酷吏。像這種以比擬手法詠物言志或托物明志的詩(shī)，是有許多許多的。
我下面就這首《國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)·碩鼠》等詩(shī)作對(duì)“比”作些具體的闡述。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？
這首詩(shī)的意思是:大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不照顧。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)土有幸福。
那樂(lè)土啊那樂(lè)土，才是我的好去處！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的麥！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不優(yōu)待。發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)國(guó)有仁愛(ài)。
那樂(lè)國(guó)啊那樂(lè)國(guó)，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的苗！多年辛勤伺候你，你卻對(duì)我不慰勞！發(fā)誓定要擺脫你，去那樂(lè)郊有歡笑。那樂(lè)郊啊那樂(lè)郊，誰(shuí)還悲嘆長(zhǎng)呼號(hào)！
你看，這通篇的比喻，寓意全在詠物中。此篇以碩鼠喻剝削者雖與以鴟鸮喻惡人相同，但《豳風(fēng)·鴟鸮》中后半仍以鳥控訴鴟鸮展開，寓意包含在整體形象中，理解易生分歧；而此篇后半則是人控訴鼠，寓意較直，喻體與喻指基本是一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這老鼠“貪而畏人”，重?cái)空咝Q食于民，比大鼠過(guò)之不及，這首詩(shī)的寓意，影響深遠(yuǎn)，故傳唱至今。對(duì)兩千年后的某些現(xiàn)代人，亦具有強(qiáng)烈的諷刺價(jià)值。這就是人性劣根性的本質(zhì)特征，千古延續(xù)不變，讓這首詩(shī)幾千后仍閃耀著光輝。
象今人的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”句，也是以“抽刀斷水”這件事來(lái)比喻“舉杯銷愁”這件事。把舉杯消愁這個(gè)比較抽象的狀態(tài)，用抽刀斷水這個(gè)形象的狀態(tài)加以說(shuō)明，便于讀者理解感悟 。
蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！?/p>
把人間的悲歡離合狀態(tài)，用月亮的陰晴圓缺比喻出來(lái)。
再如：
“試問(wèn)閑愁都幾許？
一川煙草、滿城風(fēng)絮．
梅子黃時(shí)雨” 。
誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)“閑愁”是什么樣子呢于是作者就用了比喻：閑愁就像“一川煙草、滿城風(fēng)絮．梅子黃時(shí)雨” 。
人的情感是抽象的，看不到，摸不著，只有用具象來(lái)比喻，才會(huì)給人以明晰的印象。如李白《秋浦歌之十五》：
白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，何處得秋霜！
這首詩(shī)中用了兩個(gè)比喻，一說(shuō)愁生白發(fā)，白發(fā)竟然有三千丈；二是說(shuō)白發(fā)如秋霜，對(duì)鏡觸目驚心，為壯志未酬而人已衰老而無(wú)限感嘆。又如李商隱的詩(shī)：
相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。
蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。
李商隱的這首七律，頷聯(lián)、尾聯(lián)都用了比喻，頷聯(lián)的比喻尤其精美，將抽象的感情變成生動(dòng)優(yōu)美的藝術(shù)形象，感情真摯，意境含蘊(yùn)。美妙傳神的比喻，不但能使所詠事物形象鮮明，而且可以加強(qiáng)抒情的氣氛。還有如白居易的《琵琶行》，通過(guò)比喻的手法描繪琵琶演奏的聲音，非常生動(dòng)貼切：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！边@些大家在運(yùn)用比喻手法都可謂爐火純青。
這個(gè)“比”，若是做得成功，都可以概括為以下幾點(diǎn)：
①、在人們所熟知的日常生活中選擇事物作喻體。
②、若能把“比”用得有感染力，引起共鳴，就要把比喻體在創(chuàng)作過(guò)程中用得貼切、用得生動(dòng)、用得無(wú)痕。
③、要讓“比”具有感情色彩。把日常生活中美好的形象用于歌頌，把那些丑惡的形象用在抨擊或諷刺上。
④、比喻不能總是那么幾個(gè)固有的形象，要依據(jù)不同時(shí)代的不同特征，準(zhǔn)確地選取新的、帶有普遍性的喻體， 才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)感染力。
通過(guò)上面的闡述與舉例，大家可以看出，詩(shī)詞中的“比”，大多是句子與句子之間來(lái)完成的。這個(gè)“比”的目的，就是把一件比較抽象的概念性詞句喻為一個(gè)更生動(dòng)、更容易被讀者接受的句子，而這個(gè)喻體與被喻體之間具有相似性或可比性。
3，興
所謂“興”，就是即物起興，即一首詩(shī)詞想要表達(dá)某種思想感情，卻不是直奔主題，而是首先從別的事物寫起，以引到作者所要寫的對(duì)象上去。交待事實(shí)，直抒胸臆，以賦為佳。變抽象為具體、形象，以比興為上。賦多陷于平板，比興多流于晦澀，所以在詩(shī)詞創(chuàng)作中多為結(jié)合起來(lái)用。
興：以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。
興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式。激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。如《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”。
“興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見意”的一種手法。論述雖較簡(jiǎn)單，但總的說(shuō)，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)的?！芭d，見今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！?br>
朱熹云：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼?，興的意義一是為了引起下文的開始之辭，二是兼有比喻的作用。所謂引起下文之辭，是說(shuō)這首句主要是為全詩(shī)的押韻定下一個(gè)基調(diào)，也就是確定全詩(shī)的韻腳；二是兼有比喻的作用，但這種比喻是隱性的，不通過(guò)思考是看不出來(lái)的那種比喻。古代的興，有的是沒(méi)有隱喻的意義在內(nèi)，這在民歌中尤為顯著。唐代始，這種純粹的興很少見了，首句的詩(shī)歌的賦比興多兼隱喻之責(zé)。興，往往是一種發(fā)端（即啟發(fā)、啟動(dòng)）兼隱喻，這對(duì)于那些不大懂詩(shī)歌理論的讀者來(lái)說(shuō)，他讀后只可意會(huì)卻難以明言。但這種創(chuàng)作手法只能放在一首詩(shī)歌的最前面，而且讓一般人看不出來(lái)是用了比喻。所以，比與興的作用有類似處，但興法比一般意義上的比喻、比擬顯得更加隱曲幽深，更具意味。興兼比，可表述為：欲言A事，卻先言B事以起興，但兩者之間在某一點(diǎn)上具有可比性。興法最早起于民歌，后被文人總結(jié)上升為理論?？墒钱?dāng)代詩(shī)人們已大都不會(huì)運(yùn)用這種修辭手法了，所以很多詩(shī)歌顯得乏味、概念化和呆板平庸了。
我們做詩(shī)，就要學(xué)會(huì)用好起興，因?yàn)樗沁M(jìn)入形象思維的起點(diǎn)；一首詩(shī)的這個(gè)發(fā)端起情，是歡快還是憂傷的基調(diào)，往往會(huì)決定整首詩(shī)的情調(diào)。它在起興還可以起定韻的作用，起興句的韻決定全詩(shī)的用韻。每首詩(shī)的興法不盡相同，但必須立意新鮮，寓意深遠(yuǎn)，而且要使它起得巧妙和自然。
興，先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況。
“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!”女主人公以桑樹的繁茂，比喻男女未成婚時(shí)情意的濃厚，以斑鳩貪食桑葚比喻自己的自陷情網(wǎng)。
“桑之落矣，其黃而隕”，女子以桑樹的日漸凋零比喻夫妻情意的淡漠。
比如:
感遇三十八首(其二)? 陳子昂
蘭若生春夏，芊蔚何青青！
幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。
遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。
歲華盡搖落，芳意竟何成！
蘭若：即香蘭和杜若。這是《楚辭》里面屈原最贊美的兩種花。
蕤：花草下垂的樣子。
這首詩(shī)，有兩層意思，第一層是詩(shī)人在詩(shī)中所詠之物的特點(diǎn)以及由此抒發(fā)的思想感情。
這首詩(shī)所詠之物是香蘭和杜若，它生長(zhǎng)于春夏，凋零于秋天，花紅葉綠莖紫，幽雅清秀，獨(dú)具風(fēng)采。這首詩(shī)主要運(yùn)用了托物言志的手法，詩(shī)人以香蘭、杜若自喻，表面上以其“幽獨(dú)空林色”著力贊美蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，實(shí)則是借此比喻自己出眾的才華。通過(guò)“白日晚”“秋風(fēng)生”“盡搖落”等語(yǔ)句借寫蘭若芳華盡失最終枯萎凋謝的變化，悲嘆自己的年華流逝、理想破滅。
第二層意思是，詩(shī)人運(yùn)用比興手法，以蘭若自比，寄托了個(gè)人的身世之感。
詩(shī)的前半著力贊美蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，實(shí)則是以其“幽獨(dú)空林色”比喻自己出眾的才華。后半以“白日晚”、“秋風(fēng)生”寫芳華逝去，寒光威迫，充滿美人遲暮之感?！皻q華”、“芳意”用語(yǔ)雙關(guān)，借花草之凋零，悲嘆自己的年華流逝，理想破滅，寓意凄婉，寄慨遙深。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。
桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。
這首詩(shī)的意思是:翠綠繁茂的桃樹啊，豐腴的鮮桃結(jié)滿枝。這個(gè)姑娘嫁過(guò)門啊，定使家庭融洽又歡喜。
翠綠繁茂的桃樹啊，葉子長(zhǎng)得繁密。這個(gè)姑娘嫁過(guò)門啊，定使夫妻和樂(lè)共白頭。
《桃夭》是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》里的一篇，是賀新婚歌，也即送新嫁娘歌。在新婚喜慶的日子里，伴娘送新娘出門，大家簇?fù)碇履锵蛐吕杉易呷?，一路唱道：“桃之夭夭，灼灼其華……”紅燦燦的桃花比興新娘的美麗容貌，娶到這樣的姑娘，一家子怎不和順美滿呢！果實(shí)累累的桃樹比喻新娘將會(huì)為男家多生貴子(舊觀念多子多福)，使其一家人丁興旺。枝葉茂密的桃樹比興新娘子將使一家如枝葉層出，永遠(yuǎn)昌盛。通篇以紅燦燦的桃花、豐滿鮮美的桃實(shí)、青蔥茂盛的桃葉來(lái)比對(duì)新婚夫婦美好的青春，祝福他們的愛(ài)情象桃花般絢麗，桃樹般長(zhǎng)青。此詩(shī)運(yùn)用迭章、迭句手法，每章結(jié)構(gòu)相同，只更換少數(shù)字句，這樣反復(fù)詠贊，音韻繚繞；優(yōu)美的樂(lè)句與新娘的美貌、愛(ài)情的歡樂(lè)交融在一起，十分貼切地渲染了新婚的喜慶氣氛。
一首簡(jiǎn)單樸實(shí)的歌，唱出了女子出嫁時(shí)對(duì)婚姻生活的希望和憧憬，用桃樹的枝葉茂盛、果實(shí)累累來(lái)比喻婚姻生活的幸福美滿。歌中沒(méi)有濃墨重彩，沒(méi)有夸張鋪墊，平平淡淡，就像我們熟悉的、誰(shuí)都能唱的《一封家書》、《同桌的你》、《小芳》一類的歌。魅力恰恰就在這里。
它符合天地間一個(gè)基本的道理：簡(jiǎn)單的就是好的。 正如女子化妝，粉黛輕施的淡妝總有無(wú)窮的神韻，沒(méi)有的地方總覺(jué)得有，有的地方總覺(jué)得沒(méi)有。濃妝艷抹，厚粉濃膏，不僅艷俗，而且拒人于千里之外，讓人疑心厚重的脂粉底下有多少真實(shí)的貨色，或許卸下妝來(lái)是半老徐娘一個(gè)或滿臉雀斑。 簡(jiǎn)單是質(zhì)樸，是真實(shí)，是實(shí)在，是親切，是縈繞心間不能忘卻的情思?？桃庑揎検敲乃祝翘搨危歉》?，是淺薄，是令人生厭，是古人常說(shuō)的惡俗。 簡(jiǎn)單質(zhì)樸既是人生的一種境界，也是藝術(shù)的一種境界，并且是至高的境界。
總之，關(guān)于“賦、比、興”的研究與學(xué)習(xí)，對(duì)提高詩(shī)詞的寫作水平是具有積極意義的。這些富有中華民族特色的獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)手法是我們的國(guó)粹，只有通過(guò)我們長(zhǎng)期研究和探討，繼承并發(fā)揚(yáng)下去，我們的詩(shī)詞才會(huì)在新時(shí)代中煥發(fā)新的光彩。
在詩(shī)詞創(chuàng)作中，我們需要廣博的生活閱歷、真摯的情感，還需要用我們自己藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，并繼承與弘揚(yáng)祖先為我們留下的多種形象化的表現(xiàn)手法(比如這賦比興)。讓我們的詩(shī)詞具有藝術(shù)性，思想性，并產(chǎn)生長(zhǎng)久的生命力。
今天就講到這里，愿諸位詩(shī)友認(rèn)真領(lǐng)悟，不斷提高寫作水平。
