第八天：第二十一章：中國佛學(xué)的建立

第二十二章：禪宗：靜默的哲學(xué)

第二十三章：新儒家：宇宙發(fā)生論者

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佛教的傳入并沒有確切的結(jié)論。在公元三、四世紀，對佛學(xué)著作的解釋都用道家哲學(xué)的觀念和精神進行（格義：類似的方法），這個方法有其局限性，造成大量曲解，漸漸不再采用。但包括鳩摩羅什在內(nèi)的佛學(xué)大師，仍會采用道家術(shù)語表達佛學(xué)觀念，但與前者不同只是詞語表面相似，并不存在詞語與內(nèi)在觀念的聯(lián)系，所以也不會造成誤解和曲解，但中國形式的佛學(xué)也因此而建立。作者提出了中國的佛學(xué)（中道宗與道家哲學(xué)相互作用產(chǎn)生禪）與在中國的佛學(xué)（玄奘為代表引入的相宗，即唯識宗）。大乘佛教對中國影響最大。作者對部分佛教名詞進行了解釋，如業(yè)、生死輪回、無明、菩提、涅槃（所謂的涅槃，就是了解了或自覺到個人與宇宙的心的固有的統(tǒng)一）性宗，將宇宙的觀念引入了中國的思想。而空宗（中道宗）對涅槃的描述與性宗不同（作者稱之為負的方法），中道宗提出了二諦義：俗諦和真諦。大師吉藏描述的有三個層次的二諦：第一個層次是萬物“有”為俗諦，萬物“無”真諦；第二個層次上，萬物是有無都是俗諦，萬物非有非無，不片面的中道，是真諦；而在第三層次上，俗諦是萬物非有非無，不版面的中道，真諦是萬物非有非無而又非非有非非無而又非不片面。用有無描述佛家思想時，有兩處相似（與道家來相比）。作者介紹了鳩摩羅什的兩個弟子，僧肇和道生。僧肇，主要的著作是《肇論》，《不真空論》，在《般若無知論》中具體化了第三層次的二諦。也講到了涅槃不是可知之物，般若是不知之知，所以在第三層次上什么也不能說，只能保持靜默。而道生的幾個學(xué)說：善不受報，頓悟成佛，一切眾生莫不是佛，亦皆涅槃，佛無凈土論，一闡提人，皆得成佛，但是大部分已經(jīng)失傳。道生說到佛性時，把它說成了心，受涅槃經(jīng)的影響，更接近于性宗（宇宙的心一宗），所以道生時代已經(jīng)為禪宗做了一個理論的腎準備。道生的理論給予心、性以形上學(xué)的解釋，便出現(xiàn)了新儒家。

禪的意思有沉靜、靜慮的意思。中國禪宗的初祖為達摩，最后在六祖慧能和神秀分裂出禪宗，也代表了性過與空宗的不同，禪宗的主流是沿著慧能的路線發(fā)展的。禪宗第一義即空宗第三層真諦，按他的本性就是不可說的，因為對無什么也不能說，否則可落入言筌。禪師認為靜默是表示第一義的最好的方法，如此一切佛經(jīng)即與第一義沒有任何真正的聯(lián)系。第一義的知識是不知之知，與之對應(yīng)的修行的方法也是不修之修。有修之修即有所作為，產(chǎn)生的效果不能長久。不造新業(yè)就是以無心做事，自然的做事，自然的生活，行為不引起任何的后果，以往的業(yè)消除凈盡，即可得到生死輪回、涅槃，這是道家無為，無心。道生的善不受報義。不修之修，就是充分相信自己，其他一切放下，不必與日常形式外別有用心，別有修行。不修之修也是一種修行，與不知之知都是精神的創(chuàng)造，不同于原來的自然產(chǎn)物。禪師們慣用如桶底子脫來形容頓悟，對在頓悟邊緣的人以棒喝的方法幫助起他們頓悟，得“不疑之道”。頓悟所得，并不是得到了什么東西，圣人的生活做事與常人無異。作者透過清遠，黃檗等人的說法對頓悟后的所得進行了進一步的解釋：頓悟后人不一樣了，所作事雖與平常人無異，但對任何事皆無滯著。

唐太宗年間重新確立儒家為國學(xué)。儒家經(jīng)典的已不能滿足時代需求，道家復(fù)興和佛教傳入，性命之學(xué)的問題，迫切的需要新的解釋，此時出現(xiàn)了韓語和李翱重新解釋了大學(xué)和中庸，他們的道統(tǒng)說被認為是先秦理想派儒家的繼續(xù)，同時繼承了孟子的神秘傾向，所以他們又被稱為道學(xué)家，他們的哲學(xué)稱為道學(xué)，用新儒家稱之。新儒家的來源有三條思想路線有：儒家，佛家（包括禪宗為中介的道家，新儒家是禪宗合乎邏輯的發(fā)展）和道教（陰陽家的宇宙發(fā)生論）。對于這三條異質(zhì)路線的統(tǒng)一是形成一個同質(zhì)的整體的真正的系統(tǒng)，從韓愈，李翱奇到11世紀才明確這條路線。新儒家最早主要的興趣在宇宙發(fā)生論，周敦頤的宇宙發(fā)生論，第一個將宇宙發(fā)生論的新儒家哲學(xué)家，著有太極圖說，是對“易有太極，是生兩儀”觀念的發(fā)展，也成了朱熹的宇宙發(fā)生論的基本提綱。中國佛學(xué)企圖降低佛教固有的出世性質(zhì)，對“事父事君，是妙道”并沒有推導(dǎo)出邏輯的結(jié)論。周敦頤在他的第二篇著作通書中，對于新儒家關(guān)于如何成為圣人的解答，他認為應(yīng)當無欲，與無為，無心基本一致。用無欲也表明了他企圖撇開佛家的出世性質(zhì)。新儒家的欲，常指私欲，沒有私欲的狀態(tài)，即靜息狀態(tài)，若受私念的驅(qū)使，便會喪失固有的靜息狀態(tài)以及隨之而有的動直狀態(tài)。周敦頤的方法與禪僧的方法一樣，自然而生，自然而行。同時還介紹了邵雍的宇宙發(fā)生論，進一步闡明關(guān)于12主卦的理論，在皇極經(jīng)世里說明了現(xiàn)在的世界，黃金時代“堯”已經(jīng)過去，現(xiàn)在已經(jīng)開始沒落，這樣的理論給予中國哲學(xué)家善于歷史不斷退化以形上學(xué)的根據(jù)。張載的宇宙發(fā)生論，強調(diào)氣的觀念，在新儒家宇宙發(fā)生論和形上學(xué)的理論中越來越重要，氣的意義隨著哲學(xué)系統(tǒng)而有不同的概念，抽象的概念更接近于質(zhì)料（是形成一切個體事物的原始的混沌的質(zhì)料），而具體的則是指物理的物質(zhì)（是指一切存在的個體的物都是由用它造成的）。張載，在正蒙中有一段西銘說到“生，吾順事，沒，吾寧也”將儒家對人生的態(tài)度與佛家、道家和道教對人生的態(tài)度清楚的區(qū)別開來。圣人覺解宇宙之性，生無所得死無所喪，只需正常的活著就行，每一個人都覺解他所做的事，便可以得到更高的價值，即超道德的價值，本身即具有妙道的性質(zhì)，在此意義上說，新儒家的確是禪宗的進一步發(fā)展。