有網(wǎng)友這樣形容：

“這世界是一個(gè)巨大的草臺(tái)班子。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，公路上疾馳著一輛輛豪華氣派的汽車，走近了看，車殼下面是一群人在赤腳狂奔?！?/p>

這被網(wǎng)友總結(jié)為“草臺(tái)班子理論”，指的是人們發(fā)現(xiàn)世界并不是如同我們認(rèn)知中的那樣精密運(yùn)轉(zhuǎn)的，而是處處充滿著混亂的秩序，各種組織表面上光鮮亮麗，實(shí)則各有各的問題。

“世界是一個(gè)巨大的草臺(tái)班子”，是人們?cè)诖蚱屏藢?duì)世界的濾鏡之后發(fā)出的感慨。

“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，這似乎是人們對(duì)于“我”之于“世界”的普遍感受。

在成長(zhǎng)的過程中，我們大多通過書本上的知識(shí)來認(rèn)識(shí)世界，透過白紙黑字看到的世界似乎也總是精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模B帶著也認(rèn)為維持世界運(yùn)轉(zhuǎn)的大人們都是一絲不茍的。

然而，隨著我們也步入成年，以大人的模樣踏入這個(gè)世界，才發(fā)現(xiàn)原來“世界是一個(gè)巨大的草臺(tái)班子”，而也不止是我一個(gè)人在“假裝大人”。

“草臺(tái)班子”，原指長(zhǎng)期流動(dòng)演出于農(nóng)村集鎮(zhèn)的戲曲班社，得名于“草臺(tái)戲”，也用來比喻臨時(shí)拼湊起來的水平不高的團(tuán)體。

將世界比作草臺(tái)班子，則體現(xiàn)了人們對(duì)濾鏡化的世界的祛魅，看到了所有光鮮亮麗的事物背后都有其雜亂無章的一面。

實(shí)際上，看起來光鮮亮麗的世界，或許是由各種“被展示出來的表象”所構(gòu)筑的幻象。

在當(dāng)下，我們幾乎可以通過小小的一部手機(jī)窺看世界的每一個(gè)角落，也可以由此瞥見不同的人各色各樣的生活。

在社交媒體上，似乎每個(gè)人都踏上了“人生的曠野”，勇敢的人都在四處旅游享受世界，大家“命運(yùn)的齒輪”都開始轉(zhuǎn)動(dòng)了......

正如同法國(guó)思想家居伊能·德波在《景觀社會(huì)》一書中提出的“景觀理論”，對(duì)于大眾而言，景觀便是被展示的表象，遮蔽了社會(huì)本真的存在。

我們?cè)谏缃幻襟w上只能看到事物被展示出來的一面，各種精心展示的景觀編織成了我們所以為的精致運(yùn)轉(zhuǎn)的世界。

所謂的“祛魅”，便是去除某種神秘、神圣、權(quán)威的光環(huán)，從而看到事物的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)。

然而，橫亙?cè)凇镑取迸c“祛魅”之間的鴻溝，實(shí)際上是幻象與本真之間的信息差。

草臺(tái)班子理論為焦慮內(nèi)耗的人們提供了積極的心理暗示，通過打破外部壓力的幻象，破除人們心中的不配得感。

實(shí)際上，我們或許不必過于苛求自己，也不必對(duì)世界刨根問底。對(duì)于“自我”之于“世界”的認(rèn)知，正如同禪宗所提出的參禪的三重境界：

當(dāng)我們只獲取了對(duì)世界的簡(jiǎn)單認(rèn)知時(shí)，便“看山是山，看水是水”；

當(dāng)我們進(jìn)一步走進(jìn)世界，猛地發(fā)現(xiàn)“世界是一個(gè)巨大的草臺(tái)班子”時(shí)，便“看山不是山，看水不是水”；

然而，在不斷地認(rèn)識(shí)世界的過程中達(dá)成自洽后，便能“看山還是山，看水還是水”。

由此看來，或許我們可以嘗試在自我與世界的交互中尋求自洽，從而實(shí)現(xiàn)真正的祛魅。

無論世界是否確實(shí)奇奇怪怪，身處不斷變動(dòng)的世界中的我們，始終攜帶著可能性的創(chuàng)造因子。