論中國歷史上的三次文化高潮
圍繞中國歷史上的文化高潮，早在上個(gè)世紀(jì)末學(xué)術(shù)界就有人進(jìn)行過專題研究。大致有以下幾種比較有代表性的觀點(diǎn)：
1. 三次高潮說。持此觀點(diǎn)的有景戎華、隋麗娟、盛蓉等學(xué)者。盡管這些學(xué)者都主張三次文化高潮， 但在具體劃分高潮分期上卻存在差異。景戎華主張中國文化的三次高潮分別是：第一次春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴，第二次兩宋時(shí)期的文化復(fù)興，第三次是20世紀(jì)初葉的新文化運(yùn)動(dòng)。而隋麗娟則主張中國歷史上的三次文化高潮分別出現(xiàn)在原始社會(huì)末期的‘‘五帝時(shí)代”奴隸社會(huì)的“西周王朝”封建社會(huì) 的“大唐帝國”。盛蓉提出中國文化三個(gè)高峰說，認(rèn)為先秦、唐朝和五四時(shí)期是三個(gè)高峰。
2. 四次高潮說。趙永斌在《中華民族歷史發(fā)展周期論》一書中提出：“中國歷史最輝煌的時(shí)間應(yīng)屬商、漢、唐、明四個(gè)朝代” 。并進(jìn)而指出，第一次鼎盛時(shí)期出現(xiàn)了商朝的成湯之治和武丁中興；第二次鼎盛時(shí)期出現(xiàn)了漢朝的文景之治和漢武強(qiáng)盛；第三次鼎盛時(shí)期出現(xiàn)了唐朝的貞觀之治和開元之治；第四次鼎盛時(shí)期出現(xiàn)了明朝的永樂之治。盡管趙永斌沒有從文化高潮而是從中國歷史上幾個(gè)鼎盛輝煌時(shí)期的角度來進(jìn)行歷史分期的，但無疑其論證的落腳點(diǎn)是民族文化的融合（有時(shí)趙永斌先生也用‘‘文化整合” 一詞）。因此，我們可以將趙永斌提出的四次歷史輝煌鼎盛時(shí)期視為文化高潮期。
3.? 三次危機(jī)說。這里需要特別說明的是，盡管有的學(xué)者沒有直接從文化高潮、文化高峰以及歷史的輝煌鼎盛等角度來進(jìn)行分期，但他們認(rèn)為文化危機(jī)時(shí)，舊的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)具有煥發(fā)出“革命性變異的活力，通過漫長艱苦的文化整合過程，尋求到新的發(fā)展基點(diǎn)，升入進(jìn)化鏈條的較高層次” 。基于危機(jī)的負(fù)面刺激催生文化高潮這一歷史規(guī)律,我們可以將危機(jī)期之后的重新崛起視為文化高潮，從而將文化危機(jī)說視為對(duì)文化高潮論的補(bǔ)充。對(duì)于中國歷史上文化危機(jī)問題，李元認(rèn)為至少出現(xiàn)過三次文化危機(jī)：第一次發(fā)生在奴隸社會(huì)走向衰落時(shí)期的春秋時(shí)代（公元前770年一公元前453年），歷時(shí)318年；第二次發(fā)生在前期封建社會(huì)向后期封建社會(huì)轉(zhuǎn)化的魏晉南北朝時(shí)期（184年一581年），歷時(shí)398年；第三次發(fā)生在近現(xiàn)代（1840年一 1949年），歷時(shí)110年。按照李元的思維邏輯，在三次文化危機(jī)后都出現(xiàn)了相應(yīng)的文化高潮。
對(duì)于中國歷史上到底出現(xiàn)過幾次文化高潮，具體都是哪幾次，筆者也認(rèn)同三次高潮說，只不過所劃分的三次文化高潮與上述學(xué)者所主張的不盡相同。簡言之：中國歷史上出現(xiàn)過三次大的文化高潮，第一次為西周一春秋戰(zhàn)國一兩漢時(shí)期；第二次為隋唐一兩宋時(shí)期；第三次為五四新文化運(yùn)動(dòng)以來至今。如前所述，中國歷史上的每一次文化高潮都是伴隨著民族文化的深度危機(jī)，是對(duì)危機(jī)的回應(yīng)和超越，是在應(yīng)對(duì)危機(jī)中煥發(fā)出的文化張力、內(nèi)生動(dòng)力和民族融合力。下面，筆者就三次文化高潮產(chǎn)生的時(shí)代背景、沖突形態(tài)、波峰波谷及其歷史影響展開論述。
第一次文化高潮：西周一春秋戰(zhàn)國一兩漢時(shí)期
第一次文化高潮是華夏文明初成期多元文化的碰撞和整合，而這種碰撞和整合在西周時(shí)期就開始發(fā)生質(zhì)的飛躍。為什么這么說呢？首先，我們把中國古史傳說時(shí)期到周秦兩漢時(shí)期視為中國華夏文明 的初成時(shí)期。作為有著五千年之久的華夏文明，由于歷史悠遠(yuǎn)，雖然有一些關(guān)于伏羲、炎黃以及堯舜禹時(shí)期的記載，但史料闕如，很多記載屬于神話和傳說性質(zhì)，具體史跡尚待稽考。審慎起見，我們尚不宜將上古華夏文明歸為中國歷史上第一次文化高潮的組成部分。這也是我們不同意隋麗娟將五帝時(shí)期視為第一次文化高潮、也不同意盛蓉籠統(tǒng)地將先秦時(shí)期作為第一次文化高峰的原因所在。此外，即便是我國歷史上第一個(gè)世襲王朝的夏代實(shí)際上在信史記載中也是寥如星辰、語焉不詳?shù)摹Ｄ壳?，學(xué)界對(duì)夏代文明的來源和性質(zhì)尚存爭議，也不宜將夏代文明視為一次完整的文化高潮。更重要的是，從詞義上界定，所謂高潮必然是兩次波谷之間的峰巔。從現(xiàn)存史籍記載看，在夏商時(shí)期社會(huì)歷史發(fā)展緩慢，文化沖突不明顯，因此所謂的文化高潮的特征也沒有顯現(xiàn)出來。綜觀華夏文明初成期的發(fā)展歷史，應(yīng)該說，第一次文 化高潮是在商周遞嬗中到來的。這是因?yàn)椋阂皇切“钪軠绱笠厣碳仁遣煌孔逯g的爭斗，也是華夏政權(quán)的變革。二是周朝建立前后在意識(shí)形態(tài)上提出了新的天命觀。周人為了顛覆商政權(quán)，取得政治上的合法性，通過改造殷商時(shí)期的天命觀而確立了姬周代商的合法性。即通過提出“天命靡?！保ā对娊?jīng)?大 雅?文王》“皇天無親，惟德是輔”（《尚書?蔡仲之命》）的天命改易說而取代了殷商的“我生不有命在天” (《尚書?西伯戡黎》）的上天永遠(yuǎn)庇護(hù)殷商的天命不易觀。據(jù)說‘文王拘而演周易”的故事也帶有周文王通過推演《周易》而構(gòu)建周人天道體系和天命觀念的色彩。三是在制度構(gòu)建上進(jìn)行了大刀闊斧的改革。 周初通過分封制，確立了周天子為天下共主以及分封諸侯‘‘以藩屏周”的國家治理架構(gòu)。同時(shí)，周公通過制禮作樂，完成了禮樂制度建設(shè)，形成了華夏國家的基本政治和社會(huì)制度，以及道德文化體系。
西周的意識(shí)形態(tài)變革和制度體系構(gòu)建都只是第一次文化高潮的序幕和先聲，第一次文化高潮的巔峰是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家爭鳴。西周的封建制和禮樂制度帶來了社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，但西周后期的民族危機(jī)給周朝的穩(wěn)定帶來了強(qiáng)烈的沖擊。按照傳統(tǒng)的華夷之辨，中原政權(quán)乃華夏正統(tǒng)，而周邊的少數(shù)民族則為夷狄。西周時(shí)期中原之外的四境為戎狄、蠻夷所環(huán)伺。周朝強(qiáng)大時(shí)，四夷來賓。周王也以‘‘蠻夷要服， 戎狄荒服”《國語?周語上》）來統(tǒng)攝天下。而一旦王朝衰落則四夷不朝，甚至入侵，春秋時(shí)期甚至出現(xiàn)了 “南夷與北狄交，中國不絕若線”《公羊傳?僖公四年》）的嚴(yán)重民族危機(jī)。這種民族危機(jī)早在周厲王時(shí)就已經(jīng)開始顯現(xiàn)，到了西周末代周幽王時(shí)全面爆發(fā)。周幽王寵幸褒姒、廢黜申后導(dǎo)致申侯引犬戎攻破鎬京，西周滅亡。為了躲避戎狄鋒芒，周平王東遷洛邑重建姬周政權(quán)，史稱東周。盡管如此，中原華夏文明的危機(jī)也沒有徹底解除，即便是強(qiáng)大的諸侯霸主齊桓公能幫助幾乎被北狄滅亡的邢國和衛(wèi)國復(fù)了國，但也不得不將他們從故地遷徙，以避狄人，史稱齊桓公遷邢存衛(wèi)。齊桓公成就霸業(yè)的核心戰(zhàn)略就是尊王攘夷。也就是說抵御外患，壯大華夏民族是其重要戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)。西周、東周之際嚴(yán)重的民族危機(jī)不僅沉重打擊了周王朝政權(quán)，更給西周以來的文明秩序帶來了毀滅性的沖擊。東周以降，周天子式微，王政下移。由“禮樂征 伐自天子出變而為‘‘自諸侯出”乃至‘‘自大夫出”最悲催的是到了春秋后期甚至出現(xiàn)了“陪臣執(zhí)國命”《論語?季氏》）的悖逆極致。嚴(yán)重的文化危機(jī)激發(fā)了文化的內(nèi)生修復(fù)動(dòng)力，一大批以天下為己任的智識(shí)之士開始自覺反思時(shí)代命運(yùn)和天道規(guī)律,并紛紛提出自己的救世良方。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以孔、孟、荀為 代表的儒家，以老、莊為代表的道家，以墨翟為代表的墨家，以商鞅、申、韓為代表的法家，以及兵家、農(nóng)家、 陰陽家、縱橫家、雜家等紛紛登場，演繹了諸子百家爭鳴的文化盛宴。這種文化大繁榮成為第一次文化高 潮的巔峰，也成為人類文明軸心期與西方文明交相輝映的東方文明杰出代表。應(yīng)該說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家成為中華文明的思想搖籃，舉凡政治文明、人生智慧等，在諸子的思想中都有體現(xiàn)。諸子百家的智慧為中華民族精神的養(yǎng)成提供了充分的養(yǎng)分和基礎(chǔ)。中華文明的基本價(jià)值觀念許多都是出自于諸子百家學(xué)說中，秦漢及其以后的很多歷史人物的人生觀也都深受諸子影響。如諸葛亮雜糅兵家、儒家、法家、道家等諸子智慧而成一代賢相。這樣的例子史不絕書，不勝枚舉。
第一次文化高潮雖然在秦專任法家一統(tǒng)天下乃至焚書坑儒后遭遇降溫，但并沒有就此終止。秦二世而亡，劉漢繼秦而起。兩漢時(shí)期成為第一次文化高潮的尾聲，為中國歷史第一次文化高潮畫上了句號(hào)。西漢建立之初奉行黃老之術(shù)，與民休息。但經(jīng)文景之治后，國力恢復(fù)而邊患再起。對(duì)此，漢武帝外征匈奴，內(nèi)豎強(qiáng)權(quán)。在意識(shí)形態(tài)上一改黃老的無為而治，聽取董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”將 儒家定為一尊。而在實(shí)際統(tǒng)治中，則陽儒陰法，德刑兼施，儒法并用。到了東漢，國家意識(shí)形態(tài)更以《白虎通義》這樣一個(gè)‘‘官方會(huì)議文件”形式而固定下來，從此改造過的儒家思想成為中國官方認(rèn)可的思想。 此后直至清末，中國的國家意識(shí)形態(tài)和政治治理結(jié)構(gòu)都沒有突破兩漢時(shí)確立的框架。因此，我們說，兩 漢為第一次文化高潮畫上了圓滿句號(hào)。由周代商而確立的“天命無?！?‘惟德是輔”的天命改易觀、封建 宗法體制及禮樂制度到諸子時(shí)期的百家爭鳴、百花齊放，再到兩漢時(shí)期的統(tǒng)一思想、獨(dú)尊儒術(shù)，中國歷史上完成第一次文化高潮從序幕到高潮再到落幕的全過程。
綜觀第一次文化高潮我們不難發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)明顯的“三浪結(jié)構(gòu)”即西周時(shí)期是第一浪，其催生的因素是商周兩個(gè)部族之間的政權(quán)斗爭。在商周時(shí)期國家形態(tài)仍處于較為松散的狀態(tài)。殷商部族是國家的主體，而姬周部落，包括黎、崇、孤竹等都是殷商統(tǒng)治下的部落方國，他們與商王之間是朝貢臣屬的關(guān)系。殷商末年，商紂王的暴虐和姬周的逐步做大做強(qiáng)加劇了國家沖突的危機(jī)。正是這種民族國家之間的沖突和危機(jī)，催生了西周的文化革新。如前所述，天命改易說、文王演《周易》、周公制禮作樂、建立宗法制度、推行井田制等都是第一次文化高潮的重要組成部分。而在西周政權(quán)建立后，特別是在平定管蔡二叔和武庚之亂后，通過分割遷徙殷商遺民和二次大肆分封姬周子弟等措施，加強(qiáng)并鞏固了統(tǒng)治，迎來了一個(gè)較長時(shí)期的安定局面，也形成了中國文化第一次高潮中的第一浪，這也是中國文化發(fā)展史上的 “第一個(gè)高峰階段’?！捌渥铛r明的標(biāo)志就是周人通過無所不備的禮樂制度最后完成了華夏文化模式的整體構(gòu)筑?！?60第一個(gè)文化高峰的到來，使得危機(jī)暫時(shí)消除了，文化高潮的應(yīng)激反應(yīng)條件也就不存在了。 但西周中后期的周厲王、周幽王的昏庸暴虐再次激發(fā)了新的政治危機(jī)，而隨著天下承平曰久，貴族們驕奢淫逸，社會(huì)矛盾加速激化。經(jīng)濟(jì)上，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，井田制遭到嚴(yán)重破壞。政治上，由于宗法制的被破壞，層層分封的封建制也受到?jīng)_擊，“臣弒其君，子弒其父，孽殺其宗”《春秋繁露?王道》）。社會(huì)上，禮壞樂崩，倫常失序，社會(huì)階層的急劇分化“大一統(tǒng)”的政治秩序受到猛烈沖擊。這種“王道衰，禮儀廢，正教失，國異政，家殊俗”《詩?關(guān)雎序》）的社會(huì)亂象迫使有識(shí)之士開始自覺反思。儒、墨、道、法等諸子百家競相登場，紛紛提出各自的救世主張，形成了百家爭鳴的思想解放局面，這第二浪將中國歷史上第一次文化高潮推向巔峰。但隨著秦王朝一統(tǒng)天下，思想解放所帶來的文化高潮再次遭遇困境。應(yīng)該說，秦朝暴政暫時(shí)壓抑了文化高潮的烈焰，但并沒有從根本撲滅文化傳承的火苗。秦亡漢興，西漢統(tǒng)治者重視文化構(gòu)建和學(xué)術(shù)傳承，不僅一度大興黃老之學(xué)，還積極振興儒家學(xué)派，設(shè)立五經(jīng)博士，繼絕學(xué)、興 道統(tǒng)，如經(jīng)秦火浩劫后派晁錯(cuò)向伏生學(xué)習(xí)幾近失傳的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)等。兩漢政府也極力改造先秦時(shí)期的傳統(tǒng)儒學(xué)，使之成為有利于君主專制統(tǒng)治的國家意識(shí)形態(tài)，這些舉措帶來了第一次文化高潮的第三浪。盡管這一浪的高度明顯要低于前兩浪，但它為中國歷史上第一次文化高潮畫上了圓滿的句號(hào)。（未完待續(xù)）
