梁? 平

白云，這個(gè)優(yōu)雅的名字在我通訊錄里至少有三個(gè)，這是與我同為“巴人”、又在成都生活了多年的一個(gè)男人，豪爽、耿直里混合細(xì)膩與溫暖，可以在這個(gè)城市黃昏以后舉杯把盞、吟誦詩(shī)文的小兄弟。我與他的謀面得益于樹(shù)熹兄的引薦，得益于他這本即將付梓的古體詩(shī)集——《梧桐疏月》。我是先讀其詩(shī)，后見(jiàn)其人，其詩(shī)“一江大流知西東，白日黑夜無(wú)不同。兩岸青山側(cè)目看，曲曲折折總從容。”里的嘉陵江，深得我意。嘉陵江是我的母親河，我曾經(jīng)寫過(guò)一篇三萬(wàn)余字的大散文《嘉陵江記》，個(gè)中感受，頗有勾連。

我知道，白云在很小的時(shí)候就喜歡古詩(shī)詞。做過(guò)中學(xué)語(yǔ)文老師的他，曾經(jīng)師從一位對(duì)古詩(shī)詞頗有研究的老先生，先是耳濡目染，信手涂鴉；繼而潛心研讀，精耕細(xì)作。十多年前，作家出版社就為白云出版了第一本詩(shī)集《三感集》，那是白云青春年華的一個(gè)鮮明的印證。這些年來(lái)，雖然文化藝術(shù)行政工作繁瑣壓身，但讀詩(shī)、品詩(shī)的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。這本詩(shī)集的三百多首詩(shī)作，竟然是他在最近一年多的“井噴”，一發(fā)而不可收拾。比如在家里陽(yáng)臺(tái)上“發(fā)呆”，上下班地鐵里的“打盹”，抑或出差間隙，在手機(jī)上留下的“便簽”。這樣的積累，就有了這本《梧桐疏影》。

我一直認(rèn)為，新詩(shī)與古體詩(shī)并不是兩個(gè)陣營(yíng)的對(duì)壘，而是一脈。寫新詩(shī)的不可能不讀古詩(shī)，寫古詩(shī)的自然也可以讀新詩(shī)，各自消除隔閡，相互欣賞，相互滲透，自有妙不可言的心得。

在《梧桐疏月》里，白云從四言五言七言到雜言，從四句八句到七八十句，幾乎都能駕輕就熟。他的五言詩(shī)受魏晉詩(shī)風(fēng)影響比較明顯，如《春喜》、《春望》、《暮色》、《山居》、《泰安之夜》等一類田園山水詩(shī)，文辭自然樸誠(chéng)，意境幽遠(yuǎn)沖淡，不雕琢，不修飾，行云流水，自然天成。五言中的長(zhǎng)詩(shī)，如《天問(wèn)》、《徐渭歌》等，又有了唐代盛行的樂(lè)府歌行體的影子，敘議結(jié)合，一吁三嘆，古樸蒼涼，悲聞淚聲，喜見(jiàn)容顏；他的七言和雜言詩(shī)則是從唐宋杜甫、白居易的詩(shī)里尋到來(lái)路，鋪陳敘事，詩(shī)外有詩(shī)，境外有境。如《明蜀王陵》、《觀電影芳華》、《故鄉(xiāng)尋蹤》、《歸來(lái)》、《浣花吟》、《悼余冠中先生》、《藝壇春風(fēng)》、《正月初二返厝之詠》、《讀杜甫傳斷想》、《清明祭》等。在文辭運(yùn)用上，有意避開(kāi)“陳詞”，明白如話，很有質(zhì)感。如《蜀暑》、《觀嘯》等，就是一幅當(dāng)今百姓家庭生活民俗圖，詼諧風(fēng)趣，叫人忍俊不止。詩(shī)集中還有一部分“竹枝詞”，這類體裁是發(fā)源于古老的民間，從唐代開(kāi)始，經(jīng)劉禹錫等詩(shī)人加工演化成文人詩(shī)體， 白云在這類詩(shī)體創(chuàng)作實(shí)踐中，將今天現(xiàn)實(shí)生活中的“世情人情風(fēng)物風(fēng)俗”加工提煉成“竹枝”， 深入淺出，有不少妙筆生花。特別值得一提的是，讀白云的詩(shī)，你會(huì)看見(jiàn)詩(shī)里的人間煙火，下廚炒盤菜、與人喝杯茶，上班堵個(gè)車都可以信手拈來(lái)，成詩(shī)，成趣。

? ? 唐代詩(shī)人皎然在《詩(shī)式》中講， 詩(shī)一旦有“境”，便“但見(jiàn)性情，不睹文字”，“情在言外，旨冥句中”。劉禹錫在《董氏武陵集記》中也提到“境生于象外”，“境”不在“象”本身，而在于“象”的超越，“象”只是作為審美主體理解“境”的向?qū)Ф嬖凇?duì)此，白云深喑此道。所以讀白云的詩(shī)，貌似“平淡”，但若細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含的詩(shī)外之“境”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)文辭本身。他的詩(shī)，不限于透過(guò)具體的“文字”表達(dá)“意思”，而更多是想通過(guò)文辭“意象”的“開(kāi)放性”或“不確定性”來(lái)延伸擴(kuò)展“意境”的“覆蓋面”。

遠(yuǎn)離天下事，寂寞少朋親。

山間拾野趣，坐中看閑云。

捉筆三四字，自酌一二斟。

日始攬衣去，月落憩花蔭。

? ? ——《梧桐疏月·山居》

這首五言古體《山居》，第一聯(lián)先勾畫(huà)出一個(gè)主體線條——山居的緣由和感受；接著從第二聯(lián)開(kāi)始，用淡墨逐層點(diǎn)染——“山間”、“野趣”、“閑云”、“日出”、“月落”、“花蔭”，然后再細(xì)描山居主體，即“人”的行為——揀拾、坐觀、捉筆、酌酒、日攬、夜憩，此時(shí)，一幅“釋然”、“空”、“靜”的山居圖躍然紙上，“人與自然和諧相處相融”的情景，平淡沖和，閑散空瘦。這里值得注意的是，在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)觀，常常將“田園山水詩(shī)”看成是詩(shī)人的“出世態(tài)度”。俗話講，入世容易出世難。按佛家的說(shuō)法，“出世”是要褪去“人間煙火”的。而白云，也屬于“官場(chǎng)中人”，從他的經(jīng)歷來(lái)看，不可能“入世不深”，也不可謂“涉塵尚淺”。然而，一首《山居》的“出世”竟可如此超然脫俗。

當(dāng)然，脫俗的詩(shī)人白云并非把自己置身于桃花源中，而是心系家國(guó)，體恤民生，在《梧桐疏影》中注入了極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，自覺(jué)將“小我”升華為“大我”，體現(xiàn)了詩(shī)人應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

? ? ? 欲望成河光失影，霾壓城傾城壓人。

緇罩遮顏顏不見(jiàn)，親朋相見(jiàn)難相親。

白云在《霧霾》一詩(shī)中，開(kāi)頭一句就振聾發(fā)聵——欲望成河光失影，七個(gè)字就概括了“霾”造成的原因與惡劣現(xiàn)狀。觀照改革開(kāi)放三十年的發(fā)展變化，其偉大的歷史成就是不容否定的，也是大家有目共睹的。但也勿庸諱言，粗放型的發(fā)展。也確有“野蠻生長(zhǎng)”的地方。其中的一些“青山綠水”遭到了前所未有的破壞或“污染”，其代價(jià)是慘痛的?！坝?，點(diǎn)明了人們因需求不節(jié)制帶來(lái)的“貪”，因“貪”膨脹而變成了欲“河”，而欲“河”的“泛濫”，不僅正在危害我們生存的“地球”，也危害了給我們陽(yáng)光和空氣的“天空”，這是從遠(yuǎn)處高空看；從近處地面看——霾壓城傾城壓人，從眾生相看——緇罩遮顏顏不見(jiàn)，從個(gè)人心里看——親朋相見(jiàn)難相親。首句一出，層層遞進(jìn),直抵“身心”，連“氣都喘不過(guò)來(lái)”，似乎只有只能做“深呼吸”在心里“憋著”。這種表達(dá)，既形象生動(dòng)，又尖銳深刻。我想，一首短短的小詩(shī)，能承載這么沉重的“社會(huì)主題”足矣。

人世無(wú)常悼傷悲，但求生途少折回。

花好正是爛漫時(shí)，一念骨朵墜翠薇。

? ? ? ? ————《骨朵祭》

這是詩(shī)人驚聞一初中學(xué)生在學(xué)校跳樓自殺的消息后有感而發(fā)的。當(dāng)前學(xué)校教育存在的問(wèn)題和現(xiàn)象已引起了社會(huì)的普遍關(guān)注。白云《骨朵祭》一詩(shī)陳述的是，人世間悲歡離合是無(wú)常的，但是我們的社會(huì)道義要求我們要力求讓青少年一代生活得舒暢開(kāi)心，少一些人為的折騰。不要因?yàn)槲覀兊倪^(guò)錯(cuò)，“花朵未開(kāi)”就“凋零”了。全詩(shī)前兩句語(yǔ)調(diào)抑郁凝重，情緒悲愴凄楚，第三句突然上揚(yáng)，似乎有什么“驚喜”，可第四句“一念骨朵墜翠微”一出，情緒陡轉(zhuǎn)直下，叫人欲哭無(wú)淚，欲愴無(wú)聲。

除此之外，詩(shī)集中還有許多針對(duì)前些年災(zāi)后重建、鄉(xiāng)村扶貧、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)等“熱點(diǎn)”中，有悖于自然規(guī)律、政策制度，民本理念的重大問(wèn)題進(jìn)行的針砭。在詩(shī)人看來(lái)，這些現(xiàn)象雖為“個(gè)別”，但在一些地方一段時(shí)間卻產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。白云作為“體制中人”，深知“各就其位”，“各負(fù)其責(zé)”的規(guī)矩，但作為一個(gè)有情懷的詩(shī)人，不能不急在心里。他沒(méi)有用簡(jiǎn)單的情緒發(fā)泄和抱怨，而是以詩(shī)人特有的表達(dá)形式，為民代言。雖是“管中窺豹”，但能起到“舉一反三”，“警鐘長(zhǎng)鳴”的作用。讓“小我”成就“大我”，讓自己喜愛(ài)的詩(shī)不至于淪為“閑情逸趣”，“風(fēng)花雪月”的代名詞。

這里我想說(shuō)的是，寫作的批判與頌揚(yáng)，并不是一定要與“唱反調(diào)”或成為“代言”，而是從人文精神和社會(huì)道義出發(fā)，去引導(dǎo)教化社會(huì)和純潔人們的心靈。白云的詩(shī)應(yīng)該說(shuō)是處理的比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

白云的詩(shī)，從傳統(tǒng)古體詩(shī)中來(lái)，但又不拘泥于傳統(tǒng)，用今人鮮活的語(yǔ)言，表達(dá)了古典的“雅韻”，這是我們作為古典詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和借鑒的。我列舉的只是詩(shī)集中極少的一部分,還有大量表現(xiàn)親情、友情、甚至愛(ài)情以及懷古思今的作品，很感人，值得一讀。當(dāng)然，《梧桐疏影》也還有白云在以后的創(chuàng)作中需要注意的問(wèn)題：一是有些詩(shī)在題材內(nèi)容與主題之間似乎還存在一些的“隔膜”，應(yīng)需進(jìn)一步厘清；二是文辭上，在把握整體風(fēng)格前提下，要盡量注意“洗練”，讓自己的每一首詩(shī)都干干凈凈。

在這里，我以這篇短文向讀者推薦白云的《梧桐疏影》，因?yàn)槲蚁嘈拍阋矔?huì)同我一樣，在讀過(guò)之后，有共鳴，有感悟，有心得。我相信詩(shī)人白云頭頂有“日月之光輝”，腳下有“河山之麗彩”，他的詩(shī)歌之路一定會(huì)越來(lái)越寬，越來(lái)越廣。

2018年4月27日于成都

作者系當(dāng)代著名詩(shī)人、中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任、四川省作協(xié)副主席、成都市文聯(lián)主席