? ? 最近又讀了一遍《道德經(jīng)》，不由得發(fā)出了如題般的感慨。我們自以為矛盾的其實(shí)源自一體，而區(qū)分它們的界線不過(guò)是人們加諸其上的主觀認(rèn)知罷了。拋開(kāi)這些不談，那些對(duì)立面都可看為一體。

? 《道德經(jīng)》中有一個(gè)很重要的觀念――“虛”與“實(shí)”。其原文是這樣說(shuō)的：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”“無(wú)”就是沒(méi)有，即不存在，即不具形體，這就是虛；“有”即存在，即實(shí)體，可觸摸，這就是實(shí)。而“實(shí)”與“虛”的統(tǒng)一便構(gòu)成了《道德經(jīng)》中最重要的核心理念――“道”。那么“道”就是最能代表對(duì)立即是統(tǒng)一的證據(jù)了。

? ? ? 什么是對(duì)立？譬如美與丑，高雅與低俗，真與假，善與惡，生與死……諸如此類(lèi)，就可以說(shuō)是對(duì)立了。那么有沒(méi)有將這些對(duì)立結(jié)合在一起的例子呢？是有的，這東西就是道或者道的承載體?；蛟S又會(huì)發(fā)問(wèn)，道不可見(jiàn)，何以證其說(shuō)？我試引兩例應(yīng)能佐證。

? ? 這其一便是“酒”。酒可入口，能喝，可見(jiàn)，這即是“實(shí)”，酒可醉人，致夢(mèng)幻，這即是“虛”。再者，飲酒又有醉與醒，生于酒，即為醒，即為“實(shí)”，死于酒，即為醉，即為“虛”；醒者，辨四周，其思維存于真世界，醉者，混內(nèi)外，其意識(shí)處在假世界……于是，這多重的對(duì)立便構(gòu)成了“酒”這一統(tǒng)一的道之承載體。當(dāng)然，我并不是自己認(rèn)識(shí)到的，以前看過(guò)一本小說(shuō)，其中一些話語(yǔ)便在上面，可以說(shuō)也是受到了很多啟發(fā)。

? ? ? 第二個(gè)例子呢估計(jì)會(huì)超出諸君的意料，這個(gè)例子便是我們本身――人。沒(méi)辦法，作為萬(wàn)物之靈的我們可以說(shuō)是最復(fù)雜的生物了。從“實(shí)”來(lái)說(shuō)，我們具有軀體，從“虛”來(lái)看，我們有靈魂，能思考；同樣的，人的身上有太多太多的對(duì)立，可以說(shuō)是“道”的最直觀體現(xiàn)了。人只要在世，便具備了很多對(duì)立，例如美丑，有的形貌驚為天人，其內(nèi)心卻丑陋至極；有的又恰好相反。又如高雅與低俗，有的人在一些場(chǎng)合清奇孤絕，當(dāng)?shù)难攀恐?，可偏偏有時(shí)又能于低俗之地見(jiàn)其行蹤；有的人人前為善，人后作惡；有的人時(shí)好時(shí)壞，亦正亦邪；有的人浪蕩世間，空具形體，心已枯槁，形體的生與精神的死呈現(xiàn)完美結(jié)合……

? ? ? 正如上文兩例，我才會(huì)發(fā)出“對(duì)立的都是在統(tǒng)一”這樣的話語(yǔ)，這樣一句無(wú)厘頭的話語(yǔ)。所以啊，漫漫人生路上的人兒，走不下去的時(shí)候，要明白，困難的反面就是成功，它們，可是一體的。