? 閱讀讓人明智，通過(guò)閱讀的方式，我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)逐漸深化，對(duì)世界的理解也是更為明朗的，多樣化的知識(shí)融合是沒(méi)有邊界的。

? 通過(guò)對(duì)《菊與刀》進(jìn)行閱讀，我對(duì)日本相關(guān)文化的認(rèn)識(shí)是更為深刻的，通過(guò)對(duì)這些章節(jié)進(jìn)行學(xué)習(xí)，深刻的認(rèn)識(shí)到日本文化發(fā)展的價(jià)值和意義，文化的沖突是時(shí)代發(fā)展的必然現(xiàn)象，我們要強(qiáng)化對(duì)文化沖突的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文化的融合，加強(qiáng)文化的有序發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)《菊與刀》，我對(duì)日本歷史上的一些政治決策的理解也找到了原因。

《菊與刀》是魯思·本尼迪克特于二戰(zhàn)后受命于美國(guó)政府為分析，研究日本社會(huì)和日本民族性所做的調(diào)查分析報(bào)告，旨在指導(dǎo)美國(guó)如何管制戰(zhàn)敗后的日本。在《菊與刀》中，作者對(duì)日本人戰(zhàn)后的生活進(jìn)行研究，對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行洞察，解釋的是日本社會(huì)發(fā)展的根本，同時(shí)也講述了日本戰(zhàn)后的巨大改變，這些改變也是成就當(dāng)下日本的重要影響因素。

一個(gè)民族所形成的潛在習(xí)慣，會(huì)影響這個(gè)民族的思考方式?！毒张c刀》并沒(méi)有從歷史角度入手，而是通過(guò)對(duì)日本人日常生活的研究，總結(jié)出這個(gè)民族處事、思考方面的不同。《菊與刀》不是日本社會(huì)的金科玉律，用它的內(nèi)容去套日本社會(huì)，尤其是現(xiàn)在的日本社會(huì)，肯定差以千里。但是它揭示的日本社會(huì)的根本原則，在可見(jiàn)的未來(lái)都難以改變。

在書(shū)中，作者詳細(xì)的闡述了日本在二戰(zhàn)期間種種用常規(guī)難以理解的事情。例如在二戰(zhàn)中，日本對(duì)外作戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)一度崩潰，為何國(guó)內(nèi)平民仍然會(huì)支持？而他們?yōu)楹问冀K強(qiáng)調(diào)精神大于一切？這都是讓人深思的問(wèn)題。

通過(guò)這本書(shū)，增加了我關(guān)于日本關(guān)于大和民族更深層次的理解。同時(shí)使我對(duì)日本文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，從而想更加深入地了解到關(guān)于日本文化的方方面面。日本，是一個(gè)信仰大于一切的國(guó)度，對(duì)天皇的忠心以及對(duì)“武士道”精神的癡迷，是大和民族的狂熱。日本，是一個(gè)好戰(zhàn)的民族，刀，寄托著日本人全部的武士精神。而菊花，則是日本皇室的家徽，在狂熱的好戰(zhàn)的文化的對(duì)立面，菊花也彰顯了日本人隨性謙和的一面。《菊與刀》一書(shū)，在書(shū)中表現(xiàn)了日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱，同時(shí)也表達(dá)了日本人對(duì)皇室的忠心，同時(shí)也展現(xiàn)了日本人的矛盾性格和文化的雙重性。

在日本，天皇，是日本人效忠的對(duì)象，天皇，似乎是根深蒂固的長(zhǎng)在了日本人的心中。因此，即使日本明治維新，天皇成為了日本可有可無(wú)的傀儡，但依然難以消弭日本人對(duì)天皇的效忠感。正如書(shū)中所說(shuō)“天皇和日本是不可分割的，沒(méi)有天皇的日本不是日本”。對(duì)于日本而言，天皇是一個(gè)超越宗教、超越神靈的信奉，對(duì)天皇盡忠，是所有日本武士的信仰。因此，也就不難理解當(dāng)日本武士在遇到失敗后，都會(huì)以切腹向天皇謝罪了。

日本是尚武的，世界上很多國(guó)家，包括中國(guó)，都對(duì)日本這個(gè)國(guó)家頗為好奇，美國(guó)在二戰(zhàn)中也是吃盡了日本的苦頭，因?yàn)槿毡镜寞偪衽e動(dòng)，損失了珍珠港。美國(guó)本來(lái)以為自己可以掌控住日本，但是卻發(fā)現(xiàn)，日本根本就不在美國(guó)的控制范圍之內(nèi)。因此，在二戰(zhàn)之后，美國(guó)就派人類學(xué)家魯思·本尼迪克特對(duì)日本進(jìn)行研究?！毒张c刀》這部書(shū)，便是魯思·本尼迪克通過(guò)研究日本被俘士兵得出的報(bào)告。

雖然這本書(shū)已經(jīng)距今60余年，但是對(duì)于日本的特性描寫(xiě)，依然是有著現(xiàn)實(shí)的意義。二戰(zhàn)后，日本經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的恢復(fù)期，恢復(fù)的不僅是經(jīng)濟(jì)，更多的是精神。對(duì)于日本來(lái)說(shuō)，好戰(zhàn)，就是骨子里的，不可能被磨滅，只要天皇不垮、精神不散，好戰(zhàn)，便永遠(yuǎn)存在。當(dāng)日本恢復(fù)后，右翼勢(shì)力的萌芽，使得日本又想著躋身世界最前沿。釣魚(yú)島事件，便是典型的代表。中國(guó)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)之后，孕育的是和平，而日本人經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，堅(jiān)守的，還是黷武。修憲解禁集體自衛(wèi)權(quán)，屢次登陸釣魚(yú)島試圖侵占中國(guó)釣魚(yú)島，同俄羅斯?fàn)帄Z北方四島主權(quán)，積極參與封鎖中國(guó)三大島鏈建設(shè)，一切的舉動(dòng)表明，日本，是一個(gè)好戰(zhàn)的民族。中國(guó)，應(yīng)該了解日本軍人的特性，《菊與刀》，便是一本值得考慮的書(shū)籍。

正如《菊與刀》寫(xiě)到，日本既追求戰(zhàn)爭(zhēng)，崇尚武力，但同時(shí)又喜歡謙和，追求彬彬有禮。日本是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的國(guó)家，其文化受中國(guó)文化的影響。日本注重禮節(jié)，日本的每一個(gè)家庭，都有嚴(yán)格的禮教制度。一舉一動(dòng)，都必須合乎規(guī)矩。在日本，“忠孝”理念自小就被培養(yǎng)，每一個(gè)小孩都必須學(xué)習(xí)，尤其是男孩，在日本，天皇無(wú)錯(cuò)，父母無(wú)錯(cuò)。天皇的命令是高于一切的，是不得反抗的。在中國(guó)，歷代王朝的更迭，是十分頻繁的，每一次王朝的更迭，都是皇權(quán)的變更，但是在日本，無(wú)論統(tǒng)治者是幕府，還是現(xiàn)在的首相，天皇是不會(huì)變的。對(duì)于皇權(quán)，日本有著近乎瘋狂的崇拜。而也正是這樣特殊的教育模式，使得日本的文化有著獨(dú)具一格的風(fēng)采。日本講究感恩，這種感恩是無(wú)條件的。日本人對(duì)于天皇，是存在盲目感恩的，他們認(rèn)為，自己生活的美好，是天皇的“皇恩浩蕩”，是必須感恩的。而對(duì)于父母的尊敬，日本人顯然是更注重孝道。他們認(rèn)為，父母的言行，就是自己的榜樣，父母的給予，就是對(duì)自己最大的恩賜。因此，日本大眾，對(duì)于生活，是感恩的，即使是自己的工作，也認(rèn)為是恩賜，而最好的感恩方式，便是努力工作。我們?cè)诼?tīng)到日本是一個(gè)加班的國(guó)度時(shí)，幾乎不敢相信，因?yàn)樵谖覀儑?guó)家，加班是最讓人頭疼的一件事，而在日本，加班就是家常便飯。當(dāng)讀完《菊與刀》后，我想，大家便會(huì)理解日本人個(gè)個(gè)都是加班狂的原因了吧。

美國(guó)，從二戰(zhàn)開(kāi)始，便想著控制日本，二戰(zhàn)的失敗，才有了《菊與刀》，似乎美國(guó)也是真正掌握了日本的特性，充分利用了日本感恩的品質(zhì)，因此，在二戰(zhàn)后，美國(guó)便一直拉攏日本。打一棒子給一甜棗，先摧垮日本的精神，再重塑日本的精神，在日本看來(lái)，這是幫助，是必須感恩的。日本的感恩，是有條件的。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只有他們認(rèn)為有能力幫他們的，他們才會(huì)接受幫助，也才會(huì)感恩。顯然，如果讓日本選擇感恩對(duì)象，那么必然是美國(guó)。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，中國(guó)曾一度被日本占領(lǐng)，顯然日本不可能接受一個(gè)自己曾打敗的人的幫助，而美國(guó)的兩顆原子彈，打垮了日本的精神，他們認(rèn)為，只有強(qiáng)者，才可以讓他們感恩，因此，日本對(duì)于美國(guó)，有著極度瘋狂的追捧。日本在世界舞臺(tái)上，緊隨美國(guó)腳步，唯美國(guó)馬首是瞻，正是其特殊感恩文化的彰顯。于是，我們就不難理解，為什么在國(guó)際事務(wù)上，日本始終跟隨著美國(guó)。而在了解這一特性之后，我想，假如有一天，日本的實(shí)力超過(guò)美國(guó)，那么，日本對(duì)美國(guó)的唯唯諾諾將會(huì)蕩然無(wú)存。

《菊與刀》深入剖析了日本的文化內(nèi)涵，向全世界展示了日本的尚武和謙和的矛盾特性，讓世界更清楚的了解了日本，對(duì)研究日本，有著極大的貢獻(xiàn)?？此苾蓚€(gè)完全不相干的特性，在日本卻經(jīng)久不衰。讀完《菊與刀》，我認(rèn)為，日本的文化其實(shí)并不矛盾，反而是一種統(tǒng)一。因?yàn)槿毡镜纳形洌菍?duì)外的尚武，謙和，是對(duì)內(nèi)的謙和。正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，日本統(tǒng)治者充分利用國(guó)內(nèi)的謙和統(tǒng)一，對(duì)天皇的瘋狂迷戀，才有可能培育日本人尚武好戰(zhàn)的性格，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，只要國(guó)內(nèi)的精神不倒，那么，日本大和民族的刀，將所向披靡。天皇的菊花，是謙和的恩賜，只要天皇的仁慈灑向日本的每一寸國(guó)土，日本民眾的感恩集中匯聚在天皇身上，日本武士才會(huì)獲得源源不斷的精神支持與武力支持。因此，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)日本面臨重大問(wèn)題時(shí)，天皇總會(huì)站出來(lái)，發(fā)表一番感人肺腑的演講。當(dāng)日本發(fā)動(dòng)某場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，天皇總會(huì)出現(xiàn)，以日本大和民族的存亡，曉之以大意的點(diǎn)燃全面的好戰(zhàn)基因。

研究日本，就必須了解日本的文化、日本的特性，《菊與刀》的出現(xiàn)，是對(duì)日本的最好詮釋，是研究日本、了解日本、掌握日本的功能書(shū)?！　?/p>

我認(rèn)為，《菊與刀》不僅是喜歡基本文化、學(xué)習(xí)日本文化的人的必讀書(shū)目，同時(shí)也是我們真正了解日本，解剖日本的必讀書(shū)目。尤其是軍人，政府，要知己知彼。我們崇尚和平，不代表全世界都崇尚和平，我們要做好自己，同時(shí)，要提防身邊極易點(diǎn)燃的好戰(zhàn)分子。我們要吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，真正掌握有可能威脅到我國(guó)和平和發(fā)展的一切因素。充分利用其文化特點(diǎn)和國(guó)人性格，在發(fā)展中，積極倡導(dǎo)和平發(fā)展戰(zhàn)略，積極尋求與其和平共處的最佳方式，以和平促發(fā)展。

《菊與刀》，一部解剖日本性格的書(shū)，使我充分了解了日本，對(duì)日本的文化有了進(jìn)一步的了解。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)，吸收日本文化的優(yōu)秀之處，同時(shí)，為促進(jìn)兩國(guó)的和平，盡自己的努力。