《莊子》說：“宇泰定者，發(fā)乎天光”，道人深入大定，可使量如天空一樣廣大的本性光明發(fā)露出來。其它秉承莊周真人這一論述的書籍文章還有很多，如唐司馬承禎真人的《坐忘論》中就解說道：“莊子曰：‘宇泰定者，發(fā)乎天光'。宇，心也。天光，慧也?！彼栽谶@個角度上，又稱本性之光為“慧光”“性光”等。
但可笑的是，后世許多修道者只在眼前見到一點光明，便自我認定為“性光發(fā)現(xiàn)”了，甚至許多成名的“大師”也如是說，以訛傳訛，誤人不淺。孰知真正“天光發(fā)明”，其心量是很大的，心光透脫，穿越血肉色身之局限，輻射至體外，與虛空同大，其時連一丁點兒肉身的存在都覺不出，只覺遍天地間都為我靈光充斥。所謂“心月孤懸，光吞萬象”、“心如太虛”、“心光照大千”，都是這一境界之寫照。
“修煉到一定程度，內(nèi)視時體內(nèi)外呈現(xiàn)通天徹地圓陀陀金燦燦的大光明景象，是一種明心見性的狀態(tài)，感到人體成為一顆大丹，被宇宙環(huán)抱其中，不單指體內(nèi)某局限性的光團?！庇终f：“隨著功夫的加深，能夠使自己的身心在不知不覺中返還于先天本來面目，豁然開悟。此境界就是老子所謂“致虛極，守靜篤”的先天境界，在先天境界中所體會的自我身心全然不是后天意識所能認識的色身，而是法身，即本來的真性命，仙家之貴就在于修法身?！?/p>
陳攖寧先生在《靈源大道歌白話注解》中說：“修道的人，能夠從后天神氣返還到先天性命，就算是功德圓滿?！薄胺ㄉ怼北臼欠鸺艺f法，而“先天性命”、“本來的真性命”則是道門詞匯。陳公以通天手眼看出這二者本質(zhì)上的相同，并將二者從“二大陣營里輕輕拈出，出入佛老，左右逢源，非涂于道者，孰能如此？！
但不論佛家道家，也不論“法身”“性命”，其義理原無二致，無非是說生命存在有幾種不同的狀態(tài)。較粗的意識狀態(tài)和與之相配的血肉粗重之身是生命的低等狀態(tài)，故名之曰“色身”；而最精細的心靈態(tài)與最精微的“光態(tài)”物質(zhì)所組成的身體是生命的最高狀態(tài)，故名之曰“法身”、“光明身”、“真性命”、“先天境界”等。
而且道家本《易》之理提出一個更為有趣的提法：我們的生命狀態(tài)有“天態(tài)”與“地態(tài)”二種，前者清輕廣大如無盡之太空，后者粗重有形如地球?！读凶印返摹疤烊鹌敝姓f：“精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，地濁而聚。”明代大儒王陽明深受道家影響，故其心學也是外儒內(nèi)道（還兼有禪學思想）。他的名言“心之明分即是天，心之濁分即是地”，其實即是《列子》中上述論斷的翻版。
但注意此處之心不單指意識，而指“明心見性”后的“心”，乃是身心一體，心物一元的大“心”，非常人局限在腔子里的小“心”。所以道家修道就有了“恢復乾（天）身”、“乾元面目”、“乾元一氣”、“天光發(fā)明”、“人法地，地法天”一類重視”天”的說法。
《樂育堂語錄》中說：“學者欲與太虛（天）同體，必使內(nèi)想不出，外想不入，即出入息，一齊化為光明，渾覺自家只有一點靈光而已……此即見性見到極處，先天元性，亦將成法身之時也”。又說：“人能完赤子心……久則大放毫光，與虛空同體，與日月同明”。再如海印子論大周天時說，“當“煉氣化神”之時，神息俱定于虛空之中……色身已成空屋……神氣同定，久則氣盡化神，唯一威光煊赫虛空，是即胎圓之證。
