昨天寫(xiě)了《哲學(xué)家是如何思考問(wèn)題的》一文，今天感覺(jué)寫(xiě)的不夠好，對(duì)哲學(xué)思維闡述的不夠本質(zhì)，于是重新寫(xiě)了個(gè)2.0版。
我為什么寫(xiě)這篇文章？
王東岳先生曾在答疑時(shí)談過(guò)如何閱讀一本書(shū)，并談到只有進(jìn)入和作者相同的思境中，才能領(lǐng)會(huì)作者的深意。
但哲學(xué)家的思境是什么樣的，也就是說(shuō)哲學(xué)家是如何進(jìn)行思考的，先生并未說(shuō)明，因此本文打算就此話(huà)題做一些討論。
哲學(xué)家思考方式有很多種，其中既有非邏輯的方式，也有邏輯的方式，本文主要討論其中最主要的那一種，即哲學(xué)思維。(哲思島讀書(shū)會(huì))
要了解哲學(xué)思維，先得了解哲學(xué)是什么。
先生曾談到哲學(xué)就是愛(ài)智慧，又談到哲學(xué)的三大特點(diǎn)，其內(nèi)容如下：
1，追究終極：追問(wèn)自然萬(wàn)物“為何存在”以及“如何存在”的終極原因。
2，邏輯反思：運(yùn)用縝密的邏輯來(lái)論證邏輯本身的特性，或者說(shuō)讓思想反過(guò)來(lái)拷問(wèn)思想。
2.1 概念澄清：“反思”不是“反省”，反省是檢討過(guò)去。反思是一個(gè)哲學(xué)用詞，就是用思想思想思想，或者說(shuō)是用思想反過(guò)來(lái)拷問(wèn)思想。
2.2 為什么要“反思”？因?yàn)槿祟?lèi)的感知和精神是有著規(guī)定性的，導(dǎo)致我們對(duì)于世界的認(rèn)知存在扭曲。比如之前講古希臘不論“質(zhì)料派”還是“形式派”他們都是追問(wèn)世界的本體是什么？就是他們都是直接把智慧施加在對(duì)象上，沒(méi)有考慮到人類(lèi)的智慧本身是需要追究的對(duì)象，沒(méi)有想到我們的智慧和感知本身也存在著規(guī)定性，這種規(guī)定性會(huì)把對(duì)象扭曲掉，使得由此后的邏輯推演導(dǎo)致距離本真越來(lái)越遠(yuǎn)。所以我們?nèi)绻恢栏兄途袷鞘裁?，?dāng)然就沒(méi)有資格追問(wèn)對(duì)象，因此，必須回過(guò)頭來(lái)追問(wèn)感知和精神究竟是什么，這種使用思想不直接作用到對(duì)象上而是回過(guò)頭來(lái)追問(wèn)我們的“思想”的方法叫反思。(哲思島讀書(shū)會(huì))
3，科學(xué)前瞻：其結(jié)果是造成了科學(xué)之前身的博物學(xué)，提出了未來(lái)科學(xué)的基本問(wèn)題如“原子論”等，并鑄就了未來(lái)科學(xué)的思想方法如“數(shù)論”“形論”等。
這里專(zhuān)門(mén)就追究終極和邏輯反思再做進(jìn)一步的解讀。
追究終極：注意不是追究終極存在或自然萬(wàn)物，而是追究自然萬(wàn)物存在的終極原因。
哲學(xué)家追究的是終極邏輯，即萬(wàn)物存在的第一因，亦即第一邏輯，邏各斯，或邏輯的邏輯。
邏輯反思：注意不僅僅是對(duì)邏輯進(jìn)行反思，更包括精神。即用邏輯反過(guò)來(lái)思考精神和邏輯(感知)本身，而不是追究邏輯的對(duì)象(即世界的本體，本原)。
因?yàn)榫癜诉壿?，而邏輯?huì)扭曲對(duì)象。對(duì)象是指世界的本體，本原。只有明白了精神是什么，才能明白對(duì)象是怎樣一種存在。這里反思的邏輯，是指一切邏輯，既包括普通的感知邏輯，也包括終極邏輯。
由上述2點(diǎn)可知，哲學(xué)研究的對(duì)象有2個(gè)：終極邏輯，精神。
而終極邏輯也是邏輯，邏輯是精神的半壁江山，另外半壁是意志。
因此歸根結(jié)底，哲學(xué)研究的對(duì)象只有一個(gè)：精神。
因此先生在卷二開(kāi)頭給哲學(xué)的定義也是：所謂“哲學(xué)”無(wú)非就是對(duì)精神存在或精神現(xiàn)象的總結(jié)。
哲學(xué)既然是總結(jié)，其實(shí)就是一種邏輯了。
即哲學(xué)=哲學(xué)思維，哲學(xué)的對(duì)象就是哲思的對(duì)象。
那么，從這2點(diǎn)，也可以看出哲學(xué)家的思維方式。
由追究終極，說(shuō)明他們一直在不斷的追問(wèn)原因，即不斷追問(wèn)為什么。
因此不斷追問(wèn)為什么是哲學(xué)家的基本素質(zhì)，也是哲思的基本特點(diǎn)。注意是不斷的追問(wèn)，而非問(wèn)到答案就結(jié)束了。
當(dāng)哲學(xué)家開(kāi)始寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，事先一定有一個(gè)追思的過(guò)程和寫(xiě)書(shū)的大致思路，因?yàn)闀?shū)中內(nèi)容就是思考的過(guò)程或產(chǎn)物。
他能寫(xiě)書(shū)，說(shuō)明他知道他這本書(shū)大致能解決一些他自己認(rèn)為能解決的一些哲學(xué)問(wèn)題。
因此我們可以想象，想象當(dāng)哲學(xué)家開(kāi)始寫(xiě)書(shū)時(shí)會(huì)有這么一段追問(wèn)的過(guò)程：我遇到了一個(gè)問(wèn)題，這是一個(gè)怎樣的問(wèn)題？為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題本身說(shuō)明了什么？該如何解決這個(gè)問(wèn)題？用什么方法來(lái)解決？
根據(jù)上面的想象，當(dāng)我們看書(shū)中內(nèi)容的時(shí)候，就可以這么來(lái)思考：這段內(nèi)容是想解決什么問(wèn)題？那個(gè)問(wèn)題是怎樣的問(wèn)題？他為什么會(huì)產(chǎn)生這個(gè)問(wèn)題？這個(gè)問(wèn)題本身說(shuō)明了什么？該如何解決這個(gè)問(wèn)題？用什么方法來(lái)解決？書(shū)中內(nèi)容就是他解決這個(gè)問(wèn)題的思路或產(chǎn)物？等等。
由邏輯反思，說(shuō)明我們要經(jīng)常反向思考，既要反向思考作者寫(xiě)書(shū)時(shí)的精神狀態(tài)，也要反向思考自己此時(shí)的精神狀態(tài)。
對(duì)自己：當(dāng)我在想某件事的同時(shí)，要思考自己這種想事情的思維是一種怎樣的思維，自己為什么會(huì)用這種思維，為什么不用別的思維，這么思維說(shuō)明了什么等等。
對(duì)別人：當(dāng)看別人書(shū)的同時(shí)，要思考別人寫(xiě)書(shū)的這種思維是一種怎樣的思維，為什么會(huì)用這種思維，為什么不用別的思維，這么思維說(shuō)明了什么等等。
舉個(gè)例子：
比如先生在《物演通論》第一章結(jié)尾提出了一個(gè)問(wèn)題，而在第2章開(kāi)頭卻這么寫(xiě)道：“上述內(nèi)容在未答以前就已提示。。?！?，從這一段我們立刻發(fā)現(xiàn)作者這種回答問(wèn)題的方式和一般人不一樣，那么這表達(dá)了作者一種怎樣的思維？他為什么要用這種思維？他寫(xiě)這一段話(huà)是為了回答第一章的問(wèn)題還是有別的原因？(哲思島讀書(shū)會(huì))
也就是說(shuō)，對(duì)于一段內(nèi)容，不同思想和背景的人，他會(huì)有不同的思考方向。
而追究終極和邏輯反思這種哲學(xué)思維，將讓我們把思考的重點(diǎn)放在該內(nèi)容產(chǎn)生之前的那個(gè)起規(guī)定性的東西上面。
因?yàn)闊o(wú)論是某物產(chǎn)生的原因，還是產(chǎn)生某物的思路，都是某物產(chǎn)生以前的那個(gè)東西，那個(gè)東西規(guī)定了某物的狀態(tài)。
因此，哲學(xué)思維本質(zhì)上就是找事物產(chǎn)生之前起規(guī)定性的那個(gè)存在的思維。
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另，本人研究先生的哲學(xué)書(shū)籍《物演通論》達(dá)7年，建有一個(gè)哲思島的在線(xiàn)讀書(shū)會(huì)，有興趣的也可以咨詢(xún)我。
