孔夫子，關(guān)夫子，萬世兩夫子；修春秋，讀春秋，千古一春秋。
在中國歷史上，孔子為文圣，關(guān)羽為武圣，一文一武，交相輝映，文成武德，庇佑中華。
關(guān)公是宋元明清以來社會(huì)各界共同禮拜，萬民爭相效仿的道德楷模和道德偶像。在宋元明清的中國社會(huì)中，祭祀、崇信、膜拜關(guān)公的活動(dòng)，幾乎進(jìn)入了所有的社會(huì)活動(dòng)及精神思想領(lǐng)域。舉凡宗教儀式、官府祭奠、社會(huì)教育、商業(yè)交往、集會(huì)結(jié)社、文學(xué)創(chuàng)作、戲曲演唱、人際交往、風(fēng)俗民情等等領(lǐng)域，都有對關(guān)公及關(guān)公忠義節(jié)勇信精神的仿效和傳承。正如明神宗欽定的醮典獻(xiàn)詞所云：“恭維關(guān)圣帝君，生前忠義，振萬古之綱常；身后威靈，保歷朝之泰運(yùn)”。崇祀關(guān)公成了中國歷史長河中最輝煌也最為廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象。
關(guān)公作為道德楷模和道德偶像被不斷提升，關(guān)公崇拜作為一種道德文化現(xiàn)象被廣泛普及，對于中華民族凝聚力的形成，以及道德意識(shí)、道德行為的規(guī)范與提升，曾經(jīng)產(chǎn)生過一定的積極作用。
關(guān)公在儒家體系中不僅是因?yàn)樗且幻腋瘟x膽、英勇善戰(zhàn)的武將，更主要是關(guān)公對于儒家經(jīng)典《左氏春秋》的偏好和具體實(shí)踐。史書《三國志》多有記載：《三國志江表傳》云：“羽好左氏傳，諷誦略皆上口”，《三國志呂蒙傳》云：“斯人（關(guān)羽）長而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣。”
《左傳春秋》是儒家五經(jīng)之首，有著鮮明的政治與道德傾向。其觀念強(qiáng)調(diào)文明秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時(shí)也表現(xiàn)出“民本”思想和愛國主義情操?！蹲髠鳌吠ㄟ^對人物事件的細(xì)致描述，來體現(xiàn)其道德評價(jià)。左氏以記載完整的事實(shí)注解春秋褒貶善惡的大義。
南宋大儒朱熹以春秋大義為基礎(chǔ)，在所著《通鑒綱目》中尊蜀漢為正統(tǒng)，后經(jīng)各種文學(xué)藝術(shù)作品的宣揚(yáng)，使得“寇魏帝蜀”的觀念得以流行，關(guān)公熟讀春秋，踐行春秋大義精神的形象也愈發(fā)受到尊崇。
湖北省漢口山陜會(huì)館《漢關(guān)夫子春秋樓碑記》云：“考《春秋》，系魯史東周以還，王綱欲墜，我孔子懼萬世君臣之大義不明，不得已而以宗魯者尊周，托《春秋》以見志?！P(guān)夫子欲以存蜀者存漢，志《春秋》之志，此《春秋》之所以有其人也?！?/p>
河南省北舞渡山陜會(huì)館《創(chuàng)建戲樓碑記》云：“山左有孔子，道德高于萬山，世人重其文也。然有文以之為緯，必有武以之為經(jīng)。唯我關(guān)夫子生于山右，仕于漢朝，功略蓋天地，神武冠三軍。尤可稱秉燭達(dá)旦，大節(jié)垂于史冊，洵足媲美孔子，躬當(dāng)武夫子之稱?！?/p>
清魏介裔《柏鄉(xiāng)廟記》：“自有帝君（指關(guān)羽）以身任《春秋》之統(tǒng)，君臣之義，燦然復(fù)明?！?/p>
清年遐令《重修當(dāng)陽漢壽亭侯關(guān)夫子廟碑記》：“自孟子而下讀《春秋》者不乏人，而能于《春秋》大義見諸行事之實(shí)者，唯（關(guān)）侯一人而已?！?/p>
清張鵬翮在《關(guān)帝像贊》中稱關(guān)公“《春秋》之旨，獨(dú)得其宗”。張鵬翮還在《關(guān)夫子志序》稱：“侯雖未登洙泗之堂，而剛直之氣，忠義之概，暗與道合?！奔粗概c孔子《春秋》之道相合。
張鵬翮是康熙雍正年間有名的清官廉吏?？滴醯垡运麨槊嫉目?。生前，康熙對他的評語是“天下廉吏無出其右”；死后，雍正帝贊譽(yù)他是“卓然一代完人”，并加少保，謚“文端”。
張鵬翮一生公正節(jié)儉，“終身一繭衾，食無兼味。御書樓數(shù)間，荒田數(shù)畝而已。” 1725年２月19日逝世時(shí)，家中無多余財(cái)物，其子懋誠“四顧茫然，無法舉喪”。雍正賜白銀千兩，才得奉喪回遂寧安葬。雍正悲悼減膳，兩次御制祭文悼念，贊他“秉性貞介，特身廉潔”，“志行修潔，風(fēng)度端凝……流芳竹帛，卓然一代完人”。
1713年至1722年，張鵬翮任吏部尚書近10年。在清代，吏部居六部之首。凡全國官吏的任免、考課、升降、調(diào)動(dòng)等事務(wù)，均歸吏部負(fù)責(zé)。為了對付有人來說情、請托，張鵬翮在府邸的廳堂上，樹了一尊關(guān)圣帝君塑像，周倉持刀威嚴(yán)旁立。神座的側(cè)面，擺一書案。每逢親朋好友有私事請托時(shí)，他便指著塑像說：“關(guān)帝君在上，豈敢營私徇隱”。有些交誼甚篤的人，硬要求得一好的差使，張鵬翮微微一笑，詼諧地說：“周將軍手中的青龍偃月刀很鋒利，你不懼怕嗎”于是打消登門請托者的邪念妄想。
張鵬翮以敬畏、崇祀關(guān)帝作為“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍”砥礪道德節(jié)操的手段，也由此希望關(guān)公精神能夠推行廣遠(yuǎn)，傳承萬世。張鵬翮隨內(nèi)閣大臣索額圖等經(jīng)蒙古去俄羅斯議和時(shí)，沿途見歸化城（今呼和浩特）有關(guān)帝廟，其記說：“故使遠(yuǎn)人，知其忠義也”。張鵬翮在《關(guān)帝志》卷三中說：“天下后世之人，因得以景仰神靈，感奮激發(fā)，學(xué)其存心，考其行事，而慨然想見其為人，讀斯志也可以興矣！”表明“關(guān)公神靈感應(yīng)”之神奇功能，及對于道德良知塑造的神奇力量，因?yàn)檫@神靈來自于自心。
《大學(xué)》曾言“小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也?！币馑际牵切]有信仰、又沒有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，什么壞事都做得出來。他們見到善良的人品好的人，會(huì)心生嫉恨造謠潑污，但在表面上還要裝出一副似乎做過好事的模樣，想方設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，這樣自欺欺人有什么意思呢？每個(gè)人都不是傻子，每個(gè)人都有心靈的觸角，真誠人看偽君子，就像能看到他的五臟六腑一樣清楚，這就是所謂內(nèi)心的真實(shí)意念會(huì)顯露于外表。所以君子慎獨(dú)，獨(dú)自一人的時(shí)候也在坦誠謹(jǐn)慎地做人做事。
張鵬翮“以景仰神靈，感奮激發(fā)，學(xué)其存心，考其行事，而慨然想見其為人”，先把關(guān)公春秋大義的神性擺正，確定春秋大義精神的絕對權(quán)威，這樣做事時(shí)才不會(huì)讓外物擾亂自己的內(nèi)心。用《孟子》的話來說就是“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！毙恼耍诿鎸υS多外物的誘惑時(shí)，能保持內(nèi)心鎮(zhèn)定，不為外物所動(dòng)，達(dá)到“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船”的超然境界，從容自如地面對各種挑戰(zhàn)。
關(guān)公精神中春秋大義思想的最基本價(jià)值就是喚起人們對規(guī)則的尊重，是非善惡褒貶都各歸其位，人心要受到道德良知的約束和獎(jiǎng)罰。關(guān)公精神不只是隱藏于內(nèi)心的信念，而必定要表現(xiàn)為外部的道德實(shí)踐行為。從關(guān)公信仰中引申出的道德原則，將會(huì)成為忠孝節(jié)義誠信等行為操守的根據(jù)和良心的約束。
雖然現(xiàn)代社會(huì)是法治社會(huì)，但“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。法律約束是他律，是依靠外部力量強(qiáng)制約束自己行為的“外因”表現(xiàn)；道德自律是依靠自我約束自己行為的“內(nèi)因”表現(xiàn)；從中華傳統(tǒng)哲學(xué)智慧來看，外因是條件、內(nèi)因才是基礎(chǔ)，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。法律能夠起多大的作用，要看全民道德素質(zhì)的程度有多高。從整體上講社會(huì)秩序的運(yùn)行良好主要靠全體公民的道德“自律”來實(shí)現(xiàn)的，沒有道德的共同遵守，法律只會(huì)處處碰壁、得不到實(shí)質(zhì)的落實(shí)。
中國傳統(tǒng)社會(huì)秩序是如何得以建構(gòu)和維持起來的？中華文明五千年，最常說的一句話就是：所謂國有國法、家有家規(guī)。國法固然需要人人遵守，但是幾千年來傳下來的家規(guī)家訓(xùn)、民風(fēng)民俗也要懂得尊重。即使到現(xiàn)在，一些民風(fēng)淳樸的農(nóng)村依然固守著傳統(tǒng)的習(xí)俗，村規(guī)民約、禮俗秩序、家族宗祠、行業(yè)規(guī)范、道義規(guī)矩，每個(gè)個(gè)體都在自覺地服膺于這種約定俗成的禮教約束，關(guān)公文化、關(guān)公精神不僅僅是中國人認(rèn)可的價(jià)值觀，也是社會(huì)教化民風(fēng)向善的重要手段，更是法治社會(huì)能夠真正貫徹執(zhí)行的不二途徑。恰如于右任先生為關(guān)公廟題寫的一副楹聯(lián)：忠義二字團(tuán)結(jié)了中華兒女，《春秋》一書代表著民族精神。
《太史公自序》引董仲舒言云：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義。撥亂世之反正，莫近于《春秋》……察其所以，皆失其本已?！瓰槿司付煌ㄓ凇洞呵铩分x者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。……故《春秋》者，禮義之大宗也。”春秋大義，不僅是古代傳統(tǒng)社會(huì)的行事綱領(lǐng)，更是現(xiàn)代法治社會(huì)的行動(dòng)指南。
作者：關(guān)公文化彭允好
