閱讀此書是一種視覺(jué)審美的洗禮。旅行去到過(guò)很多地方，無(wú)論去到哪所城市，必定會(huì)去的是博物館，因?yàn)椴┪镳^是一個(gè)城市的精華所在。
前年，在山西博物館參觀一件青銅器時(shí)，旁邊的小臺(tái)卡上面寫著：“此為復(fù)制品，真品在國(guó)家博物館收藏。”當(dāng)時(shí)覺(jué)得很遺憾，未能看見(jiàn)真品。
同年九月在北京旅行時(shí)，專程去到國(guó)家博物館參觀這件青銅器，可是，旁邊的小臺(tái)卡上面也寫著：“此為復(fù)制品，真品在國(guó)家圖書館收藏” …..? 當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有執(zhí)著著去國(guó)家圖書館參觀。此后，對(duì)于這段經(jīng)歷也釋然了。
在閱讀《美的歷程》時(shí)讀到先秦青銅饕餮，不由得想起這段趣事。
在博物館參觀時(shí)，見(jiàn)過(guò)夏商周出土的文物圖片，那些抽象花紋的陶罐們；見(jiàn)過(guò)明清山水畫和家具；也見(jiàn)過(guò)唐三彩、宋代或清代的瓷器琺瑯器；覺(jué)得很美，只是覺(jué)得它們的美大相徑庭毫無(wú)關(guān)系。
意想不到的是它們的美其實(shí)緊密相關(guān)一脈相承。
世界聞名的哲學(xué)家李澤厚先生說(shuō)，中華民族的審美從文物、文學(xué)藝術(shù)作品中體現(xiàn)，以時(shí)間為軸來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古是神秘的美，青銅是獰厲的美，先秦為理性的美，楚漢是浪漫的美，魏晉風(fēng)度美；
雕塑從南北朝到唐宋有虛幻、思辨、世俗三種意境，詩(shī)詞曲從唐宋到元大氣渾厚、細(xì)膩精致、浪漫三種意境，山水畫在宋元的有“無(wú)我” “精致與意韻并存”和“有我”三種意境，明清文藝更有浪漫世俗、傷感、批判現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)階段。
李澤厚先生對(duì)不同美的感受描述很有區(qū)別，例如他說(shuō)青銅器的美是獰厲的，想想那些張牙舞爪的青銅面具果真如此；
先秦的美是理性的，是啊，從神鬼說(shuō)到了百家爭(zhēng)鳴的儒道法，真是從蒙昧到理性；漢代的美是浪漫的，那些美麗的漆器、夸張的陶傭，想象與現(xiàn)實(shí)并存的磚畫也果真如此。
而同樣針對(duì)一種美，他的解釋又相當(dāng)易于理解，這與其他評(píng)論家大不相同。
例如：評(píng)價(jià)初唐詩(shī)作《春江花月夜》，聞一多說(shuō)：“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥闊更寧?kù)o的境界！在神奇的永恒面前，作者只有錯(cuò)愕，沒(méi)有憧憬，沒(méi)有悲傷?！?/p>
“他得到的仿佛是一個(gè)更神秘的更淵默的微笑，他更迷惘了，然而也滿足了” ，“這里一番神秘而又親切的，如夢(mèng)境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)”。其實(shí)除了“更寥闊更寧?kù)o”六字外，我不是很能理解他的觀點(diǎn)。
但李澤厚先生說(shuō)，“這詩(shī)是有悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷，盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈。它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初覺(jué)醒的自我意識(shí)，對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的傷感、悵惘和留戀，是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉”。
每一個(gè)歷史時(shí)期，李澤厚先生都將其美與其特定歷史背景結(jié)合，交代美的演變的緣由，演變的方向，經(jīng)濟(jì)、外交、政治都與美的形成息息相關(guān)。李澤厚高屋建瓴而又收放自如，不愧是大師。
搭乘李澤厚先生的沉重列車，從遠(yuǎn)古的巫術(shù)圖騰，到先秦青銅饕餮，從楚漢的浪漫豐饒到魏晉的風(fēng)神思辨，從初唐的意氣風(fēng)發(fā)到盛唐的富貴豐滿，從中唐到宋的生活情調(diào)，元的落寞歸隱，明清的個(gè)性和世俗。
一路的站牌是那樣的斑駁而絢麗。每一個(gè)站牌地下都工工整整地刻著兩個(gè)字：“思考”。
在這列火車超時(shí)空的行駛中，我在魏晉風(fēng)度和宋元山水意境停留的時(shí)間最長(zhǎng)，有時(shí)候還意猶未盡，讓這輛列車倒著開(kāi)，反反復(fù)復(fù)。
魏晉：木秀風(fēng)必摧，無(wú)常故高冷
佛家常說(shuō)無(wú)常，古代史，最無(wú)常的，莫過(guò)魏晉。繁華，毀滅，彈指一瞬間。極端的生存環(huán)境，淬煉純粹的心性，那是一次深刻的人性解放。
既然，無(wú)常到，茍活都容不下，何不，瀟灑隨性，純粹到，只在乎美和思辨，人的美（蘭陵王，潘安等美貌的推崇，以及史書對(duì)人風(fēng)神氣質(zhì)的濃重描畫），自然的美（山水詩(shī)和歸隱田園，謝靈運(yùn)，陶淵明），藝術(shù)的美（書法，繪畫，玄妙的雕塑，王羲之，顧愷之等）。
清談，老莊，佛教，心的哲學(xué)，人的自然屬性，在思辨中，又一次張揚(yáng)。如果說(shuō)，魏晉，是貴族的人性解放，高冷而純粹，形而上，直指心靈。
那么，兩宋，則體現(xiàn)了知識(shí)分子的人生訴求，事業(yè)，生活情調(diào)，心靈的有機(jī)融合。前者是心的藝術(shù)，后者，是人生的哲學(xué)。
宋：人間有味是清歡
山水畫是宋元的精魂。從北宋的為自然傳神，經(jīng)由南宋，過(guò)渡到元的為自己傳神。宋的描摹自然，也推崇可游可居，元的抒情表意，也都是熟悉的生活環(huán)境。
抑揚(yáng)頓挫，枯濕濃淡間，生活與自然與心靈的調(diào)和。不似魏晉的高冷，多一份的人間的意味。正如佛教，于魏晉是玄妙，思辨，形而上，于兩宋卻是禪宗的頓悟，活在當(dāng)下，生活即修行。
如果說(shuō)魏晉是高冷，兩宋就是溫潤(rùn)。瓷器凝聚了兩宋的時(shí)代精神?；蚯嗷虬?，素雅瑩潤(rùn)，清而不冷，雅而有味，極合這闕蘇詞的意境，人間有味是清歡。
簡(jiǎn)寶玉讀書挑戰(zhàn)打卡—《美的歷程》
