《不一樣的老子》提綱
1. 什么是小學
2. 什么是樸學
3. 老子其人考
4. 《老子》成書考
5. 不一樣的《老子》
6. 老聃之學
7. 無為之術
8. 自由問答
學術發(fā)展簡史：先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐重玄學、宋明理學、明清樸學、近代國學。
1、什么是小學？
在周朝兒童入學，首先學六甲六書（六甲指兒童練字用的筆畫較簡單的六組以甲起頭的干支。六書即指事、象形、形聲、會意、轉注、假借），西漢時稱“文字學”為“小學”，唐宋以后又稱“小學”為“字學”，“小學”之名即由此而得。
中國傳統(tǒng)語文學，包括分析字形的文字學，研究字音的音韻學，解釋字義的訓詁學，圍繞闡釋和解讀先秦典籍來展開研究，因此又被稱為經(jīng)學的附庸。
通俗的講小學就是識字學，是讀經(jīng)的基礎。我們所認識的文字是經(jīng)歷了：甲骨文、金文、大篆、小篆、漢隸、唐楷、宋體（印書體）一系列的發(fā)展過程，并且在近代進行了兩次系統(tǒng)的簡化，導致從小學習簡體字的人對古文字一籌莫展。
我們或許不需要太多專業(yè)的基礎，但是有些常識是需要有的，古今文字有音韻上的不同，有字體字形上的不同，也有含義的變遷。比如“無為”二字，從古到今經(jīng)歷了“亡為”、“無爲”的變化，不能單純的以“拆字解謎”的方式去探討它的內(nèi)涵。
2、什么是樸學？
樸學是一種治學方法，又稱考證學或考據(jù)學，主要的工作是對古籍加以整理、?？薄⒆⑹?、輯佚等。對于考據(jù)學，梁啟超在“概論”中有幾句扼要的話：其治學之根本方法，在“實事求是”，“無征不信”。其研究范圍，以經(jīng)學為中心，而衍及小學、音韻、史學、天算、水地、典章制度、金石、?？?、輯佚，等等。而引證取材，多極于兩漢；故亦有“漢學”之目。
同樣如果不是專門搞學問，只是為了讀幾本經(jīng)典下這個功夫也是沒有必要的。還是說到“知識準確性”這個問題，關于“老子其人其書”在《古史辨》中用了35萬字探討這個問題，《老子列傳》之中也列出3個不同的老子候選人，既然史無定論我們又怎能以一種說法作為“信史”去傳播弘揚？
3、老子其人考
隨著近現(xiàn)代學者不斷深入的研究和考證發(fā)現(xiàn)，涵谷關是在戰(zhàn)國時期才設置的，至少離孔子辭世有120多年，也就是說在老子那個時期并沒有函谷關。那么當年西出函谷關的是誰？寫《道德經(jīng)》的又是誰？重讀《老子韓非列傳》，我們發(fā)現(xiàn)太史公當時并沒有搞清楚這件事，而是用了“疑筆”列出三位“老子”候選人，分別是：老聃、老萊子、周太史儋。那么到底誰是老子呢？這三人之間關聯(lián)如何？目前發(fā)現(xiàn)的《老子》版本有三大類：郭店楚簡本、馬王堆帛書本、今各傳世本。他們之間關系如何呢？讓我們帶著這些疑問，再去探索一番。
3.1、老子其人
3.1.1、老萊子與孔子在同一時期
《莊子·外物篇》有 “老萊子之弟子出薪遇仲尼”一段。
《孔叢子》、《戰(zhàn)國策》記載了老萊子給孔子講“齒堅易蔽，舌柔常存”的道理。
《漢書·藝文志》： “老子鄰氏經(jīng)傳四篇，注，姓李，名耳”；又：“老萊子十六篇，注，楚人，與孔子同時”。
3.1.2、老萊子與老聃不是同一人
《史記·仲尼弟子列傳》： “孔子之所嚴事，于周則老子，于楚則老萊子”。
《莊子》之書中，凡老子皆稱老聃。
3.1.3、《老子》和《老萊子》不是一回事。
《史記·老子列傳》：“老子著書上下篇，言道德之意，五千余言”；又言：“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云”。
《尸子》卷下引《老萊子》“人生天地之間，寄也。寄者，同歸也。古者謂死人為歸人，其生也存，其死也亡，其死也亡，人生也少矣，而歲往之亦速矣。”
《戰(zhàn)國策·齊策》引道德經(jīng)第三十九章，《魏策》引道德經(jīng)第八十一章，皆稱 “老子曰”；但《楚策》引老萊子語，不稱“老子曰”。
3.1.4老萊子何許人也？
《列女傳》講述老萊子“斑衣娛親”的典故，為后世儒者推崇為二十四孝之一?！肚G門直隸州志·老萊山莊》“或言其隱，或稱其孝，皆大節(jié)也。余謂萊子之孝，非隱無以成之；萊子之隱，唯孝益能終之?！?/p>
3.1.5太史儋何許人也？
《老子列傳》里記載太史儋：居周久之，見周之衰，乃去。至關。關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献訌i著書上下篇，言道德之意五千馀言而去。
秦獻公十一年時，太史儋對獻公說：“周故與秦國合而別，別五百年復合，合十七歲而霸王出?！币簿褪钦f“老子出關”、“見秦獻公”是發(fā)生在孔子一百多年之后的事情。從時間軸來判斷，孔子問禮的是老聃，出關見秦獻公的是太史儋。太史儋入秦具體時間太史公也沒有搞清楚，《周本紀》說是公元前374年，《老子列傳》說是公元前350年。秦獻公死于公元前362年，所以太史儋只能是公元前374年過去才能見到活著的秦獻公。如果老聃還健在的話，至少有200多歲了。
3.1.6、孔老問禮聊了些什么?
《老子列傳》中老子對孔子說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”符合《老子》一書中“果而弗驕”、“視素保樸、少私寡欲”、“大成若缺……大直若屈”的觀點。
從老子和孔子對話內(nèi)容來印證，問禮的老子確是老聃，而不是老萊子?？鬃印斑m周問禮”，“于周則老子”，或許是說老聃與太史儋均為“周守藏室之史”之故。
4、《老子》其書考
楚簡《老子》只有今本《道德經(jīng)》的五分之二內(nèi)容，按荊門博物館官方說法，因盜失導致竹簡有所缺失，不過并未得到認可。部分學者對比了帛書《緇衣》和楚簡《緇衣》、帛書《五行》和楚簡《五行》，發(fā)現(xiàn)語言銜接非常完整，并無丟簡。另外從內(nèi)容來看，楚簡《老子》之中對“老聃之學、無為之術”有系統(tǒng)的論述，部分殘損之字從帛書校定，義理通順、邏輯明確，并無前后矛盾、自相攻伐之處。據(jù)此推斷楚簡《老子》也當是個完整本。
楚簡《老子》下葬時間應在公元前4世紀中期至3世紀初，成書時間大約500年至公元前400年之間。帛書《老子》下葬時間應在公元前150年左右，帛書甲本下葬時已經(jīng)是舊書古董了，大約與唐朝傅奕得到項羽小妾墓里的《古本道德經(jīng)》同期。而乙本是劉邦建國之后所抄寫。
據(jù)葛玄《老子河上公章句·序》記載，河上公活動在在漢文帝時期，他的徒弟按期生大約活動在漢武帝時期?！渡裣蓚鳌?、《列仙傳》、《高士傳》均有關于安期生的記載，神乎其神，似乎是從秦皇一直活到漢武時期，此處不談。根據(jù)時間判斷，帛書乙本當與河上公本大約同一時期。王弼生活在三國魏文帝曹丕時期，貴“無”的思想發(fā)展出了玄學，文本上來說近河上公本。
傅奕在隋唐時期，據(jù)說是從項羽小妾墓中所得《古本道德經(jīng)篇》，參考當時流行的九個版本完成校定。
值得注意的是，《道德經(jīng)》正歷史上的傳承，并不是線性的，而是多個不同版本并行于世，多個師承系統(tǒng)流傳而來。（見下圖：李存山《老子》演變模型二）此間細微差別，當從文字本身異同率來研究，此處知之即可，不作深究。
按如上觀點猜測楚簡《老子》由老聃所作，并且在郭店楚墓主人下葬之前，已經(jīng)有相當影響力，且已經(jīng)出現(xiàn)流傳版本上的差異，并無《道經(jīng)》、《德經(jīng)》之分。根據(jù)《老子韓非列傳》記載“著書上下篇，言道德之意，五千余言”，或是指太史儋函谷關著書才將《老子》分篇，繼承老聃之學，并系統(tǒng)的增加了“有、無、道生、陰陽”等宇宙論，政治上傾于統(tǒng)治者權術，思想上更加玄虛，學術立場上明確了非儒?；蛘哒f河上公將上下兩篇拆分為八十一章，或者說傳到河上公手里時，就已經(jīng)被拆分。（羅浩《老子》流傳模型二）
當然這僅是基于目前掌握資料的一點猜想，并無確切的證據(jù)，能證明在楚簡《老子》之前沒有一個五千言的版本流傳。因此還有學者認為：由于楚簡沉重攜帶不便，整理者根據(jù)自己的意圖，構思抄寫甲乙丙三本，丙主要討論治國、乙本主要修道，甲本一部分討論治國，一部分論道、修身。此說按如下依據(jù)立論：《戰(zhàn)國策·齊策四》、《戰(zhàn)國策·魏策一》、《莊子·天下篇》引文，并不出自楚簡《老子》，而是出自《道德經(jīng)》。個人認為這種依據(jù)是不充分的，因為按時間推遲《莊子》成書之時，太史儋已經(jīng)西出函谷了，莊子有條件見到五千言版本的《老子》。
雖然依據(jù)不足，也不能排除這種可能性，因為秦火，失書較多，還有很多我們看不到的先秦資料。羅浩教授對版本流傳的可能性梳理了三種模型，李存山在此基礎上增加了第四、第五種模型。分別如下：
一、輯選模型：郭店楚簡是對祖本的選抄，相當于精簡本的《老子》，側重于做事、治國。刪去了玄虛空論等內(nèi)容。
二、來源模型：郭店楚簡是祖本的來源之一。由整理者，或是太史儋，對當時流傳不同版本進行整合，編輯為《道德經(jīng)上下篇》。
三、并行文本模型：郭店楚簡同《管子·內(nèi)業(yè)》類似，屬于推斷祖本的并行本。每個時期均有不同的版本流傳。
李存山在此基礎上增加了第四種模型：演變模型（一）
第五種模型：演變模型（二）因為三個版本直接不是線性的傳承，傳世本的來源未必是帛書本。
附：函谷關考
今知函谷有三，分別為秦關、漢關、魏關。
秦關，乃紫氣東來之函谷，亦是雞鳴狗盜、白馬非馬之函谷。關于此關設置時間有三種說法：1、秦穆公得晉國之地乃設關；2、秦獻公得魏國之地乃設關；3、秦孝公得魏國之地乃設關。從“秦穆公稱霸西戎”到“秦孝公據(jù)崤函之固”大約280多年的歷史中除了“老子出關”這個典故之外，再無其他歷史故事，何也？難不成秦穆公建立一個函谷關只是讓老子出一下？如果秦穆公時期就有函谷關的話，也不至于讓晉襄公率軍過了函谷，在崤山給他來了個殲滅戰(zhàn)。查閱史料，秦穆公時期，崤山尚屬晉地，何況函谷？自函谷從設關之后，除了被項羽攻破一次之外，再無拜績。秦函谷關遺址在今靈寶市北15公里處的王垛村。
漢關，秦關往東150公里。據(jù)《靈寶市志》記載，自漢室興起之后，關中作為帝都，函谷關以東則稱關外。人們都以自己是關中人為榮。樓船將軍楊仆，原籍函谷關以東的新安縣，別人說他是關外人，他深感不快，就盡捐家資，于漢元鼎三年（公元前114年）在新安縣城東也修起了一座雄偉的城池，人們稱它為漢函谷關。有了這座新關，楊仆也就成了關中人了。漢關早已廢棄2000年，僅存有關門遺址，在今河南省新安縣東500米。
魏關，距秦關約5公里。三國時，曹操西討張魯、馬超，因秦函谷關艱險難行，為了迅速轉運兵馬糧草，命大將許褚在黃河南岸劈山開道，以行糧草，即當年的“曹操運糧道”。魏正始元年（公元240年），弘農(nóng)太守孟康在運糧道的入口處新建關城，號大崤關，又名金陡關，后人稱魏函谷關。關樓毀于時期。魏函谷關遺址被三門峽水庫淹沒，現(xiàn)僅存古道、烽火臺遺址位于靈寶市東北20公里函谷關鎮(zhèn)孟村。
《汪中：老子考異》本傳云：“見周之衰，乃遂去，至關?！薄侗阕印芬詾樯㈥P，又以為函谷關。按：散關遠在岐州。秦函谷關在靈寶縣，正當周適秦之道，關尹又與鄭之列子相接，則以函谷為是。函谷之置，書無明文，當孔子之世，二崤猶為晉地，桃林之塞，詹瑕實守之，惟賈誼《新書·過秦篇》云：“秦孝公據(jù)崤函之固”，則是舊有其地矣。秦自躁懷以后，數(shù)世中衰，至獻公而始大，故《本紀》：“獻公二十一年，與晉戰(zhàn)于石門，斬首六萬。二十三年，與魏晉戰(zhàn)少梁，虜其將公孫痤?！比粍t是關之置，實在獻公之世矣。
5、不一樣的《老子》
5.1、字數(shù)不同
《道德經(jīng)》的總字數(shù)因為版本不同而有所差異：
帛書《老子》，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；
河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），
王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），
傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字），
楚簡《老子》為2046字（不含太一生水篇）僅為今本五分之二。
5.2、章節(jié)不同
馬王堆帛書，德、道兩篇。
河上公、王弼，八十一章。
楚簡按其竹簡的長度及編連情況，又分為甲、乙、丙三篇。
甲：存39枚竹簡。按其內(nèi)容，依次對應現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第19、66、46、30、15、64、37、63、2、32、25、5、16、64、56、57、55、44、40、9章。
乙存18枚竹簡。按其內(nèi)容，依次對應現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第59、48、20、13、41、52、45、54章。
丙：存14枚竹簡。按其內(nèi)容，依次對應現(xiàn)今流傳廣泛的王本道德經(jīng)之第17、18、35、31、64章。
5.3、內(nèi)容不同
5.3.1、系統(tǒng)缺少五個部分：
5.3.1.1、無“玄之又玄”、“玄德”、”玄牝“、“無極”這些令人費解的概念。（玄論）
5.3.1.2、無“非以明民，將以愚之”的愚民之論。（愚民論）
5.3.1.3、無“將欲取之，必先予之”的陰謀之論。（陰謀論）
5.3.1.4、無“欲先民、欲上民”、“以無私成其私”、“天下，神奇不可為”的帝王之術。（帝王術）
5.3.1.5、無“禮者，忠義之薄而亂之首也”、“絕仁棄義”等與儒家針鋒相對的言論。（非儒論）
5.3.2、根本意思轉變：
第十九章
簡甲：絕知棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄慮，民復孝慈。
帛甲：絕圣棄知，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
十四章
帛乙：執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始,是謂道紀。
王弼：執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始,是謂道紀。
二十一章:
帛甲：自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
王弼：自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉，以此。
5.4、由以上分析,我們可以得出結論:
5.4.1、除非作者本人復活，否則我們無從知曉《老子》本意究竟是什么。個人認為文化歸于一，在人文社科領域以一個標準答案，否認其他的探討論述，不是好現(xiàn)象。所以反對一言堂，反對標準答案，反對文化上的“大一統(tǒng)”，是有必要的。不確定的知識存疑，留給專業(yè)的人去考究，我們在不確定的知識中，探討相對確定的道家思想和主張。
5.4.2、今本道德經(jīng)不是出自同一個人之手，是后人不斷整理加而來。至于多少人整理過，沒有很詳細的流傳脈絡，目前公認的：楚簡是最早的，帛書甲本早于乙本，傅奕道德經(jīng)古本篇早于河上公，早于王弼本。
5.4.3、帛書本為德經(jīng)，道經(jīng)，上下兩篇。楚簡整理為甲乙丙三組。丙主要討論治國、乙本主要修道，甲本一部分討論治國，一部分論道、修身。也有學者認為楚簡本并非善本，而是楚王子老師教學使用的抄本，并且抄寫者并非同一人。
5.4.4、流傳中，文字變遷問題用今文代替古文，誤把注釋當原文謄抄，分章斷句符號模糊重新斷句，增字減字改造成朗朗上口的駢文。因文害意的情況是在太多了，帛書整理小組說有三百多處。
6、老聃之學
6.1、道論
帛書《老子》甲本復原第69章
有物混成，先天地生。淵呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道，吾強為之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰返。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
郭店楚簡《老子》甲本第二組
有狀昆成……
大概是有個渾然而成的形狀，早在天地之前就已經(jīng)有了。高遠啊，空曠啊，獨立的存在著，永遠不會改變?；蛟S天下就是她生出來的。我實在是不知道她的名是什么，給她取個表字叫“道”吧。如果非要問我她叫什么名，根據(jù)她的特點，勉強叫“大”吧。
“道”用言辭表達出來，寡淡的沒有任何足以吸引人的地方?？仗摰臎]有任何形狀，看又看不見。死氣沉沉的，又沒個聲音，聽又聽不到。怎么能講的出來呢？知“道”的人不會到處去說這個是道，那個是道。到處講學的人其實講的是經(jīng)或者是學，而不是“道”。從這個意義上來說“坐而論道”是不可能的，只不過是坐下來，講講經(jīng)典，探討學問罷了。
6.2、道學
既然沒有辦法說清楚“道”是什么，那就描述一下自己的“知”吧。道學就是“知”道的過程和結果，自己“知”的這些，用文字表達出來，如能經(jīng)久傳承，這就是經(jīng)典了。經(jīng)是學的一部分。所知的這些，會隨著個人的成長，閱歷的積累，不斷地刷新。學習階段的人要特別注意，知識當然是越積累越多。但我們需要明確一下自己學習的目的是為了能生成運用于解決各種實際問題的智慧，不要讓固有的知識把自己規(guī)死了，學道學成書呆子，也就離道越來越遠了。經(jīng)書可以常讀，但不能迷信。學以至忘，運用出去的才是自己的智慧。
6.3、道與萬物的關系？
道生萬物，作用于萬物，是天下最尊貴的。而她的作用卻是柔弱的，什么都不做，萬物卻自然萌發(fā)生長；連名都沒有，萬物卻自然歸順服從。天道周旋，萬物之間彼此相輔相成，最終都返回到最初的道當中，從無到有，從有回到無。最終歸于本源，這就是道的作用。
世界上有四大，道大，天大，地大，王也大。這四大里面“王”占一個。道大的無法描述，天大的沒邊，地大的沒沿。王為什么也大呢？因為人可以效法地，效法天，效法道，效法自然。道天地王，四位一體，都是遵從自然的?；蛘哒f，如果人能做到像天地道一樣遵循自然，那么人就可以成為與天地道同“大”的王。“自然”面前，萬物平等。萬物均自然。道＝天=地=王。王就是效法“百谷王”的人。當然，人有自己的自主意識，人可以選擇這樣做，也可以選擇不這樣做。
6.4、人如何法天地自然？
江海還有一個名字叫“百谷王”。江海也“大”啊，因為她善于“處下”，所以百川歸往。圣人明白這個道理，所以能效法江海而為之。在萬民之前，這是結果，以身后之，這是過程。在萬民之上，這是結果，以言下之，這是過程。我們不能盲目的去追求結果，而無視過程。并不是為了“高”這個結果，一直往高的走。江海不與百谷爭高，處在百谷之下，所以成了百谷王，結果比百谷大。圣人不與萬民爭高，處在百姓之下，所以百姓樂于推崇圣人。這個道理能否給您一些啟示呢？
圣人因為“不爭”而處于萬民之上，上行下效，牽一發(fā)而動全身。圣人應該怎么作呢？我見過有太多奮發(fā)圖強而最終失敗的，也見過很多執(zhí)迷于身外之物最終又失去的。圣人之所以能得到，是因為圣人可以“輔萬物之自然”，但是不能為。把圣人這種行為焦叫作“無為”、“居無為之事”，是居于“處下”、“不爭”、“弗恃”、“弗居”的思想之下而產(chǎn)生的行為，表現(xiàn)出來的是行，使行為符合于道的德，就是人法自然。
7、無為之術
7.1、無為的概念
“無為之術”概念有三，一曰“無為”，二曰“為無為”，三曰“無為而無不為”。楚簡“無為”寫作“亡為”，內(nèi)涵不變。一是對“為”的否定，二是對對“無為”的肯定及對“為”的否定。三是對“無為”的肯定及對“為”的雙重否定。三者之間，環(huán)環(huán)相扣，互為因果。
“無為之術”概念同時還包含著多個哲學概念，我們不妨用數(shù)學中集合與元素的方法來進行整理。首先給定一個集合叫“無為集合”，其中包含“不爭、無執(zhí)、知足”等元素，再對各項元素分而論之。
7.2、無為的邏輯
“無為”是對“為”的否定。因為“為之者敗之，執(zhí)之者失之”，所以“圣人居無為之事”，對”無為“進行了肯定?？隙ā盁o為”的目的是要“無敗、無失”，轉換成肯定句就是“功遂”、“善果”、“成事遂功”。為了能實現(xiàn)這個目的“圣人能輔萬物之自然，而不能為”，在充分肯定“無為”就是“輔萬物之自然”這個基礎上，就可以實現(xiàn)“無為而無不為”了。
“無執(zhí)”的邏輯，因為“持而盈之，不若已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也?！币袁F(xiàn)實的例子說明“執(zhí)之者失之”的道理，所以“為而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。”以到達“無執(zhí)故無失”的目的，并且引述出“功遂身退，天之道也”的道理。
“不爭”的邏輯，是用了兩個現(xiàn)實中的例子來寓意其道理，“江海所以爲百谷王，以其能爲百谷下，是以能爲百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭”?！鞍俟韧酢迸c“圣人”的例子均是遵循了“以其不爭也，故天下莫能與之爭”的道理。
“知足”的邏輯，通過提問的方式引發(fā)思考“名與身孰親？身與貨孰多？持與亡孰病？”闡述“甚愛必大費，厚藏必多亡?！钡牡览?，令人自己思考“知足”自行判斷“知止”?！白锬睾踟澯?，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足”通過反面例子來說明“不知足、不知止”的危害，闡述“知足之爲足，此恒足矣”的道理，通過做到“知足以靜”到達“知足不辱，知止不殆，可以長久”的目的?！爸顾圆淮?，譬道之在天下也，猶小谷之與江?！?。
“無為”的本質(zhì)是通過否定一種做法，推崇另外一種做法，并不是消極避世不求作為。得從“輔萬物之自然”說起，“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也?！蓖ㄟ^“萬物”的這些現(xiàn)象，生發(fā)了“爲之于其無有也，治之于其未亂”的“無為”智慧，所謂“合抱之木，生于毫末。九層之臺，作于纍土。千里之行，始于足下?！睆默F(xiàn)實中而來的智慧應用于做事之中表現(xiàn)為“天下之難作于易，天下之大作于細。”在還沒有發(fā)生的時候就開始謀劃，在國家還沒有昏亂之前就開始治理。在事情還小的時候就已經(jīng)處理了，在事情還很容易的時候就已經(jīng)解決了。這就是“圣人終不為大，故能成其大”的道理。
7.3、無為的原則
“無為”的邏輯是遵循“萬物”之道理，輔助”萬物“之自然。無為的目的對人是“知足不辱，知止不殆，可以長久”，對做事來說是“事遂功成”，對于治理國家而言是“深根固柢之法，長生久視之道”。那幺遵循道理，達成目的，需要堅守那些原則？
1、爲之于其無有也，治之于其未亂。（無為）
2、圖難于其易也，為大于其細也。（為無為）
3、萬物作而弗始，為而弗恃。（無執(zhí)）
4、臨事之紀，慎終如始。（無執(zhí)）
5、成而弗居，功遂身退。（不處）
這里面缺少一個環(huán)節(jié)，就是天下已經(jīng)大亂了怎幺治？小事已經(jīng)發(fā)展大了，易事已經(jīng)積攢的難了，怎幺搞？“物壯則老，是謂不道”已經(jīng)“不道”了怎幺辦？（無為而無不為，詳見7.4.1無為治國）
7.4、無為的實踐
7.4.1、無為之于治國：
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母可以長久，是謂深根固柢之法，長生久視之道也。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起，乏物滋彰，盜賊多有。
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民復孝慈。三言以爲使不足，或令之有呼屬：視素抱樸，少私寡欲。
是以圣人之言曰：我無事而民自富，我無爲而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
太上下知有之，其次親譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足，焉有不信，猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
老子對侯王的勸諫
道恒無爲也，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
道始無名，善始善成。
道恒無名。樸雖細，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
7.4.2、無為之于大夫輔君主
以道佐人主者，不欲以兵強于天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。
7.4.3、無為之于君子用兵
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺，不可以得志于天下。故吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。故殺人衆(zhòng)，則以哀悲蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮居之。
7.4.4、無為之于善者為事
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。
古之善爲士者，必微妙玄達，深不可識，是以爲之容：豫乎其如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，嚴乎其如客，渙乎其如釋，混乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
7.4.5、無為之于不言之教
知之者弗言，言之者弗知。
圣人知“知其然”，所以“行不言之教”。直言曰言，論難曰語。“不言之教”，如上“無為”之邏輯，并非以之言相告應當如何，而是以列舉實例來寓意其道理，以問句引發(fā)其思考，以討論的方式去闡述道理。道理不是知識，通過語言傳播，比如有所曲折，你接受到的內(nèi)容，未必是我的中本義。不如啟發(fā)思考，讓你自己體悟其中道理。
8、針對以上內(nèi)容，歡迎留言討論，還請多多批評！
2018年07月01日整理
