悟的境界，悟的當(dāng)下，是什么樣呢？就是我在禪文化夏令營上面講的，安住當(dāng)下，守一不移，一念不住，靈光獨(dú)耀。靈光獨(dú)耀的境界，就是悟的境界。這是百丈禪師對開悟當(dāng)下的描述。百丈禪師說：“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛?！边@是百丈禪師對開悟境界的描述，這是過來人的話。其中特別值得注意的是“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”這八個(gè)字。這八個(gè)字就是開悟的當(dāng)下的那種境界。特別要留意“迥脫根塵”這四個(gè)字。根就是六根，塵就是六塵。在開悟的當(dāng)下，在開悟的那一個(gè)階段，是根塵相脫，根與塵不相接。那才是叫做六根清凈。六根清凈以后是什么境界呀？六根清凈成正覺。根塵相脫了，覺悟現(xiàn)前了，那就是佛的境界。

我們平時(shí)六根與六塵永遠(yuǎn)是攪和在一起的，眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，意緣法。根塵密切地聯(lián)系在一起，割都割不斷，分都分不開，根塵相脫不了。六根總在六塵中。眼睛有一下不睜開，不看一點(diǎn)東西，都覺得難受。那就是凡夫迷失的境界。真正的圣人、圣者，六根清凈。六根清凈就是不被六塵所染污。

這四個(gè)字，也可以用來檢驗(yàn)我們平時(shí)修行的功夫怎么樣?？次覀兊牧枪铝⒌模€是總在六塵中？我曾經(jīng)講到，六塵又叫六賊，是六個(gè)強(qiáng)盜。這六個(gè)強(qiáng)盜無時(shí)無刻不在劫奪我們的法財(cái)。法財(cái)被劫奪了，我們就貧乏了，我們修行就沒有力量。只有真正具足法的財(cái)富，我們修行才有力量。

悟了以后，悟的當(dāng)下是什么境界呢？大家都讀過《六祖壇經(jīng)》，六祖在五祖會下親聆五祖為他誦《金剛經(jīng)》，五祖向六祖?zhèn)魇凇督饎偨?jīng)》，當(dāng)五祖誦到《金剛經(jīng)》“應(yīng)無所住而生其心”的時(shí)候，六祖忽然大悟，說了一句“一切萬法不離自性”，然后一連說了五句話：“何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法?！边@就是開悟以后，對悟的境界、對心的作用，對心的認(rèn)知，一下子明白了心是怎么一回事，性是怎么一回事。哦！原來是這樣！本來清凈，不生不滅，本無動搖，本自具足，能生萬法！這就是我們的心！這種描述，這種脫口而出的悟的語言，是不經(jīng)過思量卜度，是當(dāng)下的無分別智的透露，是現(xiàn)量境的語言。

我們要了解怎么樣開悟，了解我們的自心，平時(shí)要好好地用功夫，要真正安住當(dāng)下，一切時(shí)、一切處，都要安住在當(dāng)下，不要想昨天，不要想明天，不想東，不想西，就在當(dāng)下一念用功夫。然后一定要做到守一不移。不管你用什么方法，守一不移是個(gè)決竅，所謂一行三昧。一行三昧就是要做到一心不亂，然后就可以進(jìn)入正定，這叫一行三昧。能夠達(dá)到守一不移，進(jìn)入一行三昧的狀態(tài)，就可以一念不生。一念不生的狀態(tài)能夠保持得住，把握得了，靈光獨(dú)耀的消息就在前頭。靈光獨(dú)耀，迥脫根塵，那一定是在一念不生的基礎(chǔ)上，才能出現(xiàn)的一種精神的奇跡，悟的奇跡。

“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”了，這個(gè)時(shí)候就會“體露真常”。真常是什么呢？就是我們的自性，自心之性，常住不滅，不可以用語言文字來描述，所以是“不拘文字”。

“心性無染”，真常心性就像六祖所說的那樣“何期自性本自清凈”。既然是本自清凈，就從來沒有染污過。如果真正染污了，它也干凈不了。因?yàn)榉鹦员緛硎乔迩鍍魞舻?，佛性如果本來不是清凈的，怎么能夠達(dá)到清凈呢？所以古人把心體比如為明鏡。明鏡蒙上了塵垢，明鏡本身的光明并沒有消失，只是被塵垢所蒙蔽。又比如心性像一輪明月，忽然被浮云所遮蔽，只要智慧的風(fēng)把浮云驅(qū)散，明月當(dāng)頭光明炯炯。

在這樣的情況下，怎么樣使我們的本有的光明不再消失呢？ “但離妄緣，即如如佛?！敝灰刮覀兊男男圆辉俦蝗疚?，本有的光明就不會消失。怎么樣才能不被染污呢？六根不要被六塵所迷惑，“但離妄緣”，妄緣是什么呢？妄緣就是六塵。要保持六根清凈，就是本來的佛，如如不動的佛。

我們修行辦道，起早貪黑，行香坐香，腿子疼忍受，疲倦了忍受，難受了忍受，忍受來忍受去，為的什么呢？為的就是要達(dá)到“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵”那樣的一種精神的升華、精神的凈化！

——凈慧長老