這本書看完了，區(qū)別于對待其他一些讀物的態(tài)度，這第一遍讀她，便是字斟句酌。如果把浩瀚的佛法比作馬克思主義，那宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切仁波切這本《正見》就像是高中思想政治里的馬克思主義基礎(chǔ)理論。如果你喜歡佛教，足以幫你解決一些基本原理。入門并且準(zhǔn)確，理性兼具情愫。
在暴力的“叢林法則”籠罩下，人類的思想性逐漸退步，動(dòng)物性不斷加重，對于“生死”的空性認(rèn)知慢慢被“利欲”的感官享受所替代。
儒釋道，雖然是祖宗留下來的，但在“快樂”的資本主義思維面前漸行漸弱，而人們逐步陷于“自我”的燈紅酒綠之中無法覺醒。勸人向佛，甚至只是機(jī)關(guān)算盡的觥籌交錯(cuò)中抽身，靜靜的讀兩本書，都像良師益友對我們的諄諄教誨，在我們面臨利益選擇時(shí)會拋在腦后那般，“隨心隨欲”，“有錢難買我高興”成了這個(gè)新時(shí)代的標(biāo)簽。
有一種說法：“看佛教的東西多了，人就沒有了動(dòng)力。” 我是持不同觀點(diǎn)的，佛教本身是無神論，并且辯證體系明確，信仰他的人，可謂“棄惡揚(yáng)善”，從生到死都可以在“空”于“色”的思考中飽滿的度過。若是普通佛教愛好者，那最淺顯的佛教偈語，對我們的處事行為、言語表達(dá)都有無盡的益處。更有益于使人以一種正義、平和的心境去面對工作與生活。
世俗的東西，要還給世俗，因?yàn)樗麄冎粚儆谑浪住?/p>
智慧的東西，便遵循智慧，因?yàn)樗麄冎幌蛲腔邸?/p>
這兩句話，用佛教的觀點(diǎn)來看：
1、（諸法無我）世俗和智慧這兩樣?xùn)|西是不存在的，或者說他們兩者是被人們定義的定義。
2、（諸漏皆苦）無論追逐世俗智慧，都是苦的本源，解除所有思維的驅(qū)使才是脫離苦的根本。
3、（諸行無常）任何追逐這兩者的行為都是無常的，是會隨著因的變化而變化的。
4、（涅槃寂靜）自我蛻變，會隨著以此二者為代表的思維方式的“膨脹——幻滅”而產(chǎn)生，那是一種極為寧靜的狀態(tài)。并且，不會因?yàn)樽分鹉撤N物體或思維的執(zhí)念而痛苦。
類似《正見》，就是一本佛教讀物，而非經(jīng)典，相比于《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等經(jīng)典，我們在讀她的時(shí)候還有“概念”這個(gè)概念存在，就像后世很多人對于道家《道德經(jīng)》、儒家《論語》的批注。而《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》這類初、早期佛教經(jīng)典，是最樸素的早期思想者的思考內(nèi)容，想到什么便是什么，所以只需誦、讀、抄，而無需明其意，其本身也無真實(shí)意義可言。
