第一種：山野之士

他們磨礪心志，行為高雅，叛離世俗而怨謗世道，以“高”為最高追求。住處要高，鉆進(jìn)山林；論調(diào)要高，批判世人；品性要高，不染凡塵。那些憤世嫉俗，自命清高的人，那些為了志向而從容赴死的人，最喜歡搞這一套。

第二種：平世之士

他們滿口仁義忠信，宣揚(yáng)恭儉謙讓，以“修”為最高追求。修理自己毫不手軟，修理別人也毫不留情。那些喜歡教育別人的人，到處游歷講學(xué)的人，最喜歡搞這一套。

第三種：朝廷之士

他們討論大的功績，求立大的功名，執(zhí)君臣之禮，正上下之分，以“治”為最高追求。治家，治國，治天下，井井有條，秩序分明。那些輔佐君王的人，追求建功立業(yè)的人，最喜歡搞這一套。

第四種：江海之士

他們靠近湖澤，處身曠野，怕麻煩，躲清靜。閑來無事釣釣魚，無事閑來養(yǎng)養(yǎng)神，以“閑”為最高追求。無事就是最好的事，誰也別來煩我。那些躲避世事的人，遠(yuǎn)離紅塵圖清閑的人，最喜歡搞這一套。

第五種：導(dǎo)引之士

他們注重呼吸法，修煉吐納導(dǎo)引之術(shù)，抻筋拔骨，以養(yǎng)生為第一要?jiǎng)?wù)，以“壽”為最高追求?；畹米銐蜷L久，這才是人生最大的贏家。那些鉆研練氣術(shù)的人，養(yǎng)護(hù)形體而追求長壽的人，最喜歡搞這一套。

這五種士，他們用俗人之學(xué)來修治自己的本性，以求復(fù)歸于本初；他們用俗人之思來整理自己的情欲，以求復(fù)歸于明達(dá)。可以說是被蒙蔽得厲害了，根本不知道自己是在緣木求魚。

然而還有一種人，這才是我所推崇的：他們不需要心志的磨礪，而品性自高；他們不需要仁義的匡扶，而德性自修；他們不需要功名的建立，而天下自治；他們不需要江海的依傍，而清閑自得；他們不需要導(dǎo)引之術(shù)的養(yǎng)護(hù)，而壽命自高。什么都不駐留在心中，然而什么又都不缺少。他們精神恬淡，通達(dá)六極，因而眾人都很樂意跟隨。他們憑借的是什么？天地之道，圣人之德也。

何謂道，何謂德？古時(shí)候修道的人，是用恬淡來涵養(yǎng)自己的智慧。智慧產(chǎn)生，卻又不外顯而用，這叫做用智慧來涵養(yǎng)恬淡。這兩者互相養(yǎng)護(hù)，道和德就從他的天性中流露出來了。

德，和也，和同萬物而無所不容，這就是仁。道，理也，理遍萬物而無所不適，這就是義。義者，宜也，萬物盡相適宜，就會(huì)得到它們的親近，這叫做忠。心中樸實(shí)而表露于情感，這就是樂。行為信實(shí)而表達(dá)于外在，這就是禮。但是當(dāng)禮樂被強(qiáng)制推行于天下的時(shí)候，天下就大亂了。

因?yàn)槿柿x忠信禮樂，這都是內(nèi)正而發(fā)乎于外的結(jié)果，但是如果把外在的表現(xiàn)當(dāng)作是正，那么內(nèi)在的正就會(huì)失去了。失去了內(nèi)在的正，則萬物的本性也就喪失了。所以那些試圖通過外而去修正內(nèi)的，又怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？

天地之正，虛無恬淡也；道德之正，寂漠無為也。恬淡無為，則外邪不能入侵，憂患不能進(jìn)入，所以能夠保持德備而神全。悲傷或快樂的產(chǎn)生，是因?yàn)檎碌钠埃粴g喜或憤怒的產(chǎn)生，是因?yàn)檎赖倪^失；愛好或厭惡的產(chǎn)生，是因?yàn)樾膽B(tài)的失常。

心無憂樂而平如止水，這才是得到了正德；心態(tài)專一而喜怒不犯，這才是得到了靜定；順應(yīng)萬物而無所觸犯，這才是得到了虛無；恬淡自得而不以物累，這才是得到了清淡；沒有什么能夠扭轉(zhuǎn)它的本性，這才是真正的純粹。

老子說：“上善若水”，水不就是這樣嗎？水的本性：沒有什么雜質(zhì)，它就很清；不摻什么味道，它就很淡；不去擾動(dòng)它，它就很平；順勢(shì)流動(dòng)，而不去觸犯萬物；柔弱處下，無物能變易其性。所以說：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)而以天行，這就合于天德了。合于天德，則能養(yǎng)神。

什么叫作養(yǎng)？老子說：“國之利器，不可以示人。”江南吳國越國，冶煉工藝俱精，鍛打?qū)殑?，天下聞名。誰購得吳越劍，皆會(huì)鎖藏箱匣，視為傳家之寶，不愿隨身佩戴，不敢胡亂妄用。養(yǎng)精的道理與蓄銳相同，人的精神豈可妄用，老子所謂“莫若嗇”。

形體勞累不休就會(huì)疲乏不堪，精力使用過度就會(huì)元?dú)鈩趽p。虛無恬淡，精神就能守住，守住了精神，形神同一而四達(dá)并流，無所不能及。上接近蒼天，下遍及大地，化育萬物，說的就是精神。難怪俗話說：“世人喜歡的是金錢，廉士喜歡的是名聲，賢士追求的是理想，圣人一樣都不要，守好精神 ?！?/p>

古時(shí)候所說的得志之人，不是指高官厚祿地位尊顯之人，而是說自得自適之人。自得自適，也就沒有必要再添加些什么了。而現(xiàn)在人們所說的得志之人，是指高官厚祿地位顯赫之人。榮華富貴，都不過是外物，是臨時(shí)寄托的東西。既然是外物，既然來寄托，那么它們到來就不必加以阻擋，它們離去也不必要加以勸止，順其自然罷了。

所以不能因?yàn)橛辛送馕锞晚б夥趴v，也不能因?yàn)闆]有外物就趨附流俗。富貴或是貧窮，只要沒有憂愁，那就是真正的快樂。然而如今，寄托之物離去了，人們便覺得不能快樂。由此觀之，現(xiàn)在即使有人說他真正快樂，也未嘗不是迷亂了真性的所謂快樂。所以說，由于外物而喪失自身，由于流俗而失卻本性，就叫做顛倒了本末的人。