? ? ? 古典園林是中國傳統(tǒng)文化寶庫的一支奇葩，它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。其中，江南園林是最能代表中國古典園林藝術成就的一個類型，它凝聚了中國知識分子和能工巧匠的勤勞和智慧，蘊涵了儒釋道等哲學、宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術，吸引著無數(shù)中外游人。
? ? ? 自古以來人們就崇尚自然、熱愛自然，而造園的目的就是為了要滿足人們這一理想心理，在人造園林這一人工環(huán)境中造出“宛自天成”之感。無論是儒家的“上下與天地同流”，或道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，這種“天人合一”的思想都將人與自然緊密地結合在一起，也構成了中國古典園林造園的基本理念。
? ? ? 夏商周奴隸社會時，中國古典園林開始形成雛形：“囿”、“苑”、“臺”等。至漢代，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術?！币匀寮宜枷霝橹螄舶畹慕虠l，幾千年來深刻影響了中國人民的自然觀。以儒學為基礎而形成的，由文人組成的士大夫階層，成為當時政治、經(jīng)濟、文化的中堅力量，并表現(xiàn)了儒家的理想主義信念，他們將儒家思想注入園林，形成中國古典園林最具典范的性質(zhì)。南北朝之后，儒家思想受到冷落，不得志的文人階層由此開始寄情于山水之間，以此之后士大夫階層對個人的個性發(fā)展更為重視，這種思想觀念奠定了中國古典園林崇尚自然美的美學基調(diào)。在歷史之中，我國的哲學觀點，經(jīng)過長期此消彼長的斗爭，儒家與道家成為中國本土文化中的哲學主流，并對中國古典園林設計起到了決定性的作用。
? ? ? 古代園林中道家的思想表現(xiàn)：東漢中后期開始的歸隱之后在魏晉以后的士大夫階層中，成為一種普遍的風尚，這也是園林在此時得以迅速發(fā)展的基本文化背景。園林這一充滿自然氣息的居住場所是士大夫歸隱的基本條件，園林藝術的成熟與士大夫隱逸之風氣的盛行是互為表里的。就園林與士大夫文化藝術體系間的關系來說，居住環(huán)境就是士大夫文化藝術活動最主要的場所，同時這一切文化藝術的核心都是對士大夫獨立的人格、精神、情趣的追求，所有這些追求的具體形式無不要在與山水的共鳴中發(fā)現(xiàn)和強化自身存在的意義。
? ? ? 在中國古典園林的發(fā)展歷史中，儒、道思想相互交織，共同作用于園林設計。儒道兩派在思想上的交織，首先表現(xiàn)在儒道互補：儒家提倡入世，具有進取精神；道家崇尚出世，消極避退。兩者看似互相對立，實則相互補充。儒家強調(diào)“自然的人化”與道家的“人的自然化”，它們在對自然的態(tài)度上是基本一致的。歷史上文人奉行儒家之道，但在審美之中卻吸收了道家思想。儒學是文人的思想根源，道家則是文人建立審美態(tài)度的根源。儒家、道家在相輔相成的同時，塑造了中國人的世界觀、人生觀、文化結構心理、藝術理想，創(chuàng)造了豐富的中國園林景觀。
? ? ? 除了儒、道思想，還有禪宗思想，它遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對人生意義的問題提供了反思場所。
? ? ? 分析蘇州園林的拙政園中道家思想的體現(xiàn)：拙政園是明代文人園林的典型代表, 它所追求的是一種隱逸淡泊的情調(diào) ,抒寫的是一種寧靜清寂的情懷, 正如明代吳門畫派代表人物沈周的那種親切溫潤的自然風景與平淡天真的心境完美融合的繪畫風格 , 而迥異于商賈富豪們的窮欲奢侈的雕梁畫棟和市儈氣十足的庸俗。這拙政園的建園初衷就是為了逃避世俗。園主更是崇尚道教，自取拙政之意，不欲與車馬為伍。園中景致別具一格，不獨有簡單的山水花鳥，運用各類建筑手法，將人的一切感官調(diào)動起來，以幫助自我融入自然天地之中。
? ? 與誰同坐軒，取意宋蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，庾公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我。別乘一來，有唱應須和。還知么，自從添個，風月平分破?！弊呷胲幹袝l(fā)現(xiàn)，軒內(nèi)獨有一座，只可供一人小憩，正應和了詞中“與誰同坐？明月清風我”。與誰同坐軒不僅僅是簡單的欣賞風景，它要求觀賞者有一定的學識才華，只有觀賞者自己能夠接下半句，才能明白建立這座軒的苦心孤詣。與誰同坐，并非要邀請親朋好友同坐，而是明月清風為伍，獨自一人坐在軒中，靜靜地欣賞自然美景，跟上它的步伐。此處甚至不需要驚艷到絕倫的美景，也不需要如何悠揚的絲竹管弦。在軒中靜坐，聽清風低吟，看月華如水，感受自己融入自然，拋卻一切案牘俗塵，體會到天人合一的美妙境界。
? ? ? 塔影亭的風味別具一格。妙在一條曲徑通幽，一說在亭上遠觀可以看見西邊北寺塔倩影，一說八角亭倒映水中如玲瓏寶塔。站在亭上看上下交映，水映玲瓏塔，翼折波鱗光，恍然不知究竟是身在亭中看影，還是走進影里望亭，便猶如莊周夢蝶之幻?！稜I造法式》中記載，亭是停歇遠眺之處?，F(xiàn)代人已經(jīng)漸漸不再重視亭臺樓閣水榭曲橋的意義，但古人造園不會錯了他們自有的一套規(guī)則。在此處設亭，意在告訴游覽者，此處該停下好好欣賞風景了。建造亭子的時候，必定是由于這里有一處極好的景觀，如果錯過就太過可惜，便設一亭以做提示。
? ? 綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對佛國世界的向往和對平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學觀點，對中國古典園林產(chǎn)生了深遠的影響。才能使中國古典園林達到享受自然之風致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。
? ? 參考資料：【1】張黃惠美（武漢理工大學）《道家思想與拙政園之美》
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 16漢教2班
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 潘陳姻儂
