肯恩第33課
還有另一種看待世界的方式
(1:1)今夭的觀念有意幫你認(rèn)清,你能夠改變自己對(duì)內(nèi)心及外
在世界的看法。
知見是可以改變的,只因我們心里有個(gè)束西是可能做出地道的轉(zhuǎn)變的·這個(gè)「東西」就是抉擇者—--夢(mèng)境里只有這一部分真正有選擇的余地，然而有待改變的·并非我們對(duì)外界的所知所見,而是我們內(nèi)心對(duì)自己的看法:我們究竟是上主兒女還是小我的后裔?我們的存在真相是那永恒不易的一體自性還是變化無常的分裂個(gè)體?我們究競(jìng)要拜圣靈為師,還是小我為師?換句話說,另一種看待世界的眼光只可能源自心靈,也就是我們究竟想要聽從慧見還是知見判斷的那一個(gè)選擇。
(1:2-2:2) 早晚的練習(xí)至少投入整整五分鐘的時(shí)問，“練習(xí)時(shí),隨意地復(fù)誦幾遍今天的觀念,重要的是練習(xí)時(shí)要從從容容。交替著察看你對(duì)外在與內(nèi)心世界的觀感·交替時(shí)盡量避免跳來跳去的突兀感。
只需隨意地掃視一下你視為外在的世界·然后閉起眼睛·同樣隨意地察看你內(nèi)心的念頭。試著對(duì)兩者都以同一心態(tài)冷眼旁觀;在復(fù)誦今天的觀念時(shí),也請(qǐng)保持這種不執(zhí)著的心態(tài)。
耶穌這種講解方式,我們?cè)缫巡荒吧?。他?huì)開啟一個(gè)震
憾的話題,卻不在當(dāng)天的課文中詳加交代,等到過了好幾課后才又舊話重提。例如「我不是眼前世界的受害者」·這一觀
念夠震撼了吧!但在那一課卻僅僅輕描淡寫地帶過?！肝医^不
是為了我所認(rèn)定的理由而煩惱」那一課,也沒有在當(dāng)天課文多
作解釋’而留待后文才發(fā)揮得淋漓盡致。本課亦是如此,耶穌
只提了一下「還有另一種看待世界的方式」·然后就把焦點(diǎn)
轉(zhuǎn)向「內(nèi)心的念頭外在的世界是同一回事」這個(gè)觀念,因?yàn)檫@
一真理正是「另一種看待世界的方式」之立足點(diǎn)。
請(qǐng)?zhí)貏e留意下一段即將推出的另一重要話題:從早到晚
只要一覺察到煩惱生起,即刻套用今天的觀念。這類提醒一而
再再而三地出現(xiàn)于前后這幾課之中
(3：4)「短式」練習(xí)的次數(shù)則多多益善。一旦面臨令你煩心的事件,應(yīng)孩立刻把今天的觀念具體發(fā)揮其用。練習(xí)時(shí)·,要這樣說：? ? 還有另一種看待此事的方式。
一旦覺察到煩惱生起·即刻套用今天的觀念。你可能需要花
一兩分鐘的時(shí)問,靜靜地坐下·向自己復(fù)誦這一觀念幾遍。也許閉上眼睛更有助于這一類的練習(xí)。
這些練習(xí)的目標(biāo)非常實(shí)用而且有益。耶穌無意僅僅傳授
一套形上原則·滿足一下我們的理性好奇就作罷。他要訓(xùn)練我們時(shí)時(shí)刻刻保持儆醒·只要一覺察到自己煩惱不安、生氣、擔(dān)心或內(nèi)咎·當(dāng)下立刻向他求助。即使我們提個(gè)出什么具體請(qǐng)求。光是喊出「幫個(gè)忙吧」,便足以表示我們承認(rèn)心內(nèi)還有另一種想法或另一位老師可選?？v然當(dāng)時(shí)未必聽從老師的勸告·至少表示我們肯定了他的存在。
所以說·只要我們一感到自己與某人或某事產(chǎn)生對(duì)立之感·立刻警覺這是小我的把戲。這個(gè)練習(xí)就是訓(xùn)練我們保持這種覺察,慢慢地習(xí)慣成自然。如果能做到這一點(diǎn)就已經(jīng)難能可貴了,因?yàn)樾∥易類垌衲缬谑芎χ?找盡理由護(hù)守這種受害感，甚至不惜與認(rèn)同自己這種妄念的人結(jié)為同盟。請(qǐng)記得,當(dāng)你內(nèi)心一感覺到受害,要盡快想趄當(dāng)天練課的主旨·如此就夠了,不論那天操練到哪一課都無妨·因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)涵其寞是一致的。如果正好是今天這一課,你只要一覺察自己心中的對(duì)立或受害感,便盡快對(duì)自已說:「我可以用不同的眼光看待此事!」即便除了道句話以外,你什么都做不出來,也沒關(guān)系，因?yàn)槟阒辽僖呀?jīng)為自己開了另一扇門,意識(shí)到自己還是可以選擇另一套思維或另一位導(dǎo)師的。接受自己此刻仍然陷于恐懼之中,寧可吃盡苦頭也要堅(jiān)持自己是對(duì)的,寧可放棄幸福也絕不認(rèn)錯(cuò)(T-29.VI.1:9);縱然如此·你已經(jīng)誠實(shí)面對(duì)自己的處境了·這是學(xué)習(xí)寬恕非常有實(shí)益的一步。下一課還會(huì)針對(duì)這種思維方式繼續(xù)發(fā)揮下去。
