“終是莊周夢(mèng)了蝶，你是恩賜也是劫?！币皇啄捴巳丝诘恼f唱歌曲《終是莊周夢(mèng)了蝶》，讓幾千年前的莊子也不知不覺就陷入了現(xiàn)代人的愛恨情仇之中。

難道莊周夢(mèng)蝶真的是個(gè)愛情故事嗎？我們一起一探究竟吧。

戰(zhàn)國時(shí)，有一天莊周在??天就進(jìn)入了甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)見??變成了?只漂亮的?蝴蝶。這只大蝴蝶在開滿鮮花的草地上翩翩起舞、聞花嗅草，玩得不亦樂乎，全然忘我了。

忽然，莊周從夢(mèng)中醒來，可是他很疑惑，明明感覺自己是一只自由自在的蝴蝶，怎么卻成了僵臥在床上的莊周了呢？一時(shí)間他搞不清楚自己到底是蝴蝶，還是莊周？

所以說，別想多了，莊周夢(mèng)蝶根本就不是愛情故事。那這個(gè)故事到底是想說明什么？只是想說明莊周一覺睡糊涂了嗎？

當(dāng)然不是。這個(gè)故事有著深刻的寓意，是想說明一個(gè)人生真諦：“隨外物而化名，至于內(nèi)心”。也就是說，現(xiàn)實(shí)和虛幻沒有明確的界限，我們要隨著外物的變化而變化，這樣才能夠明辯內(nèi)心。

莊周夢(mèng)蝶是《莊子》中的一個(gè)故事，整部《莊子》中還有無數(shù)個(gè)這樣寓意深刻的故事。如果我們單從字面意思來看，很難理解其中深刻的內(nèi)涵。

而北大文學(xué)作家、古典文學(xué)學(xué)者陳可抒所著的《人間逍遙游》這本書，就專門對(duì)《莊子》中的那些故事給出了深入淺出的評(píng)注，讓我們一下子就能理解它們背后的深意。

01 邏輯

陳可抒認(rèn)為《莊子》表面上是在講故事，而實(shí)質(zhì)上卻是一部哲學(xué)巨著。莊學(xué)三位一體的“體、用、辯”貫穿于《莊子》全書。

“體”，就是本體，也叫立論，也就是我們平時(shí)說的論點(diǎn)，這是莊學(xué)的根本。我們也可以把它看作是莊子講出來的理論。

而“用”，就是指作用，也就是就事論事，就是指在實(shí)際中的運(yùn)用，也就是理論與實(shí)踐的結(jié)合，相當(dāng)于我們平時(shí)所說的論據(jù)。我們可以把它看成是，用莊子的理論來剖析世間的人和事。

最后這個(gè)“辯”，是指體、用框架以外的答疑解惑。也就是說，對(duì)在體和用中沒有涉及的細(xì)節(jié)進(jìn)行答疑解惑。

總的來說，這三者的關(guān)系就是：體中有用，用中有體，用辯也可化為體，這也是莊學(xué)的精妙之處。

《莊子》分為《內(nèi)篇》、《外篇》和《雜篇》三部分。其中，《內(nèi)篇》主要講的是莊學(xué)之體，也就是理論部分；《外篇》主要講的就是莊學(xué)之用，也就是實(shí)踐部分；而《雜篇》則是莊學(xué)之辯，也就是答疑解惑的部分。

《莊子》的邏輯銜接特別緊密，環(huán)環(huán)相扣。整部著作以“天道”這個(gè)大邏輯做主線，又輔以許多小邏輯做支線，比如，靈魂和肉體的關(guān)系，自我和外物的關(guān)系，大知和小知的關(guān)系，人道和天道的關(guān)系等。

并且各個(gè)邏輯之間前后呼應(yīng)，流轉(zhuǎn)循環(huán)。每一篇的結(jié)尾，都與下一篇的開篇順承相連。最為精妙的是，最后一篇的結(jié)尾，竟然是首篇的開頭?？梢哉f，整部著作達(dá)到了首尾銜接的完美圓融境界。

陳可抒的這本《人間逍遙游》，就是針對(duì)莊學(xué)之體的《內(nèi)篇》所做的評(píng)注?！秲?nèi)篇》一共分為七篇，分別是：《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《人世間》《德充符》《大宗師》和《應(yīng)帝王》。

《莊子·內(nèi)篇》也分為體、用和辯三部分。

02 體

這里的體，就是《莊子·內(nèi)篇》的理論部分。是由《逍遙游》《齊物論》和《養(yǎng)生主》這三篇組成。

《逍遙游》講述的是鯤鵬的故事。北冥地池的大魚鯤幻化為鳥鵬，歷盡艱難飛往南冥的天池，故事從當(dāng)事者鯤鵬自己的視角以及旁觀者（退縮者和有志者）的視角，來闡明了名與實(shí)的關(guān)系，以及小知與大知的關(guān)系，最后總結(jié)出了莊學(xué)的核心思想：大知?jiǎng)t逍遙。

具體來說就是，有實(shí)才會(huì)成長，有大知才會(huì)逍遙。通俗點(diǎn)說就是，要認(rèn)清大小的本質(zhì)，明了自己的位置，知曉自己的不足，并開拓思路，追求更高遠(yuǎn)的境界。

這其實(shí)相當(dāng)于莊子在開篇就拋出了“人要去往何方”的大命題，這也是莊學(xué)的主旨。這部分總的來說，其實(shí)是在講天道。

接下來的其他各篇，就是從各個(gè)角度對(duì)這個(gè)主旨加以論證說明。

《齊物論》通過論述“吾與我”，也就是靈魂與肉體的關(guān)系，還有我與物，也就是自我與外物的關(guān)系，來說明逍遙游的主角是我（靈魂），而不是吾（肉體）；并且要學(xué)會(huì)分清我（自我）和物（外物），在物的干擾中尋找我。

這部分是主要是想教會(huì)我們：要認(rèn)識(shí)到靈魂與肉體是不同的，靈魂的健全比肉體的完美更重要；要珍惜上天賦予我們的智慧和才能，不要聰明反被聰明誤，用是非之心和爭(zhēng)勝之心把自己的天賦變成煩惱。

人生在世，生命短暫，我們要學(xué)會(huì)尋找真正的自我，不爭(zhēng)不搶，看淡是非和名利，而不是總拘泥于外物對(duì)我們的困擾。盡管前路迷茫，但我們還是要堅(jiān)定前行。

這部分總的來說 其實(shí)是在講自我。

《養(yǎng)生主》通過薪盡火傳的故事，說明了《莊子》的核心思想：大辯不言，也就是說，有口才、善于辯論的人，并不多說話以顯示自己。正所謂“桃李不言，下自成蹊”。

這里其實(shí)是在說做人要沉穩(wěn)，要有大知。因?yàn)橛辛舜笾?，就能像庖丁解牛那樣游刃有余，善刀而藏?/p>

而想要獲取大知，需掌握兩個(gè)法則：向外，不追逐大而無當(dāng)?shù)臇|西；向內(nèi)，把握問題的根本、分清主次。這部分總的來說其實(shí)是在講生命和智慧。

《養(yǎng)生主》這部分是莊學(xué)理論第1個(gè)結(jié)尾。到此為止，莊學(xué)的思想脈絡(luò)已基本形成，那就是天道、自我、生命和智慧。

具體來說就是：天道為主，人道為輔；下而論之，我為主，外物為輔；下而論之，生為主，死為輔；下而論之，大知為主，文字為輔。

說白了就是：智慧最重要，種種論述本身并不重要；或者可以說：莊學(xué)重要，《莊子》不重要。簡(jiǎn)而言之，原理比應(yīng)用更重要。

03用

用，就是《莊子·內(nèi)篇》的實(shí)踐部分。

這部分是由《人世間》《德充符》和《大宗師》組成的。

《人世間》通過三個(gè)故事來說明了三個(gè)論點(diǎn)，分別是：顏回見仲尼的故事說明“欲做之事，無心為之”。也就是說要以天道為綱領(lǐng)，不能懷有執(zhí)念，也沒有必要設(shè)置目標(biāo)，我們只需要把握大道，努力前行就可以了。

葉公子高問仲尼的故事說明“必做之事，盡心為之”。也就是說，要以心齋為信念，如果是推脫不掉的事情，就沒有必要考慮退路，只要盡心而為即可。

顏闔問蘧伯玉的故事說明“待做之事，隨而化之”。也就是說，要以智慧為武器，如果無法得到完美的規(guī)劃，我們就要努力提升自己的智慧，逢山開路，遇水架橋。

其實(shí)這三個(gè)故事也涵蓋了所有的世間之事：欲做、必做和待做。它們分別對(duì)應(yīng)著天道，心齋和智慧這三個(gè)法門，也就對(duì)應(yīng)著世間之事的一體三面。《人世間》實(shí)際上是在探討我們應(yīng)該如何對(duì)待世界，也可以說是“知天之論”。

《德充符》通過兀者和惡人進(jìn)行對(duì)比，說明了身和心的關(guān)系：對(duì)于兀者來說，身是外物，有無缺陷并不重要。

因?yàn)槟呐律碛腥毕荩舱諛幽艹墒ト?，無關(guān)悟道。但是如果心有缺陷就難以彌補(bǔ)了，因?yàn)樾氖亲晕摇?/p>

對(duì)于才全而德不形的惡人來說，世人卻往往被他們的才能所迷惑，而不知道他們德行不好。

總之，莊子就是想通過《德充符》來告訴我們：求得大道，不用拘泥于條件，或者也可以說求得內(nèi)心，不用拘泥于外物；如若不知天道，那么內(nèi)心就會(huì)受限于外物。

《德充符》其實(shí)是在探討我們應(yīng)該如何對(duì)待自身，也可以說是“知人之論”。

《大宗師》是在通過子桑哀命的故事來告訴我們“無大知，則困苦”的道理。這其實(shí)是和開篇《逍遙游》中鯤鵬的故事形成了反向?qū)φ?。這部分講述了先有真人，后有真知的立論，并詳細(xì)說明了真人的定義、成為真人的意義、目標(biāo)和阻礙。

《大宗師》是《莊子》“用”的部分的結(jié)束，承接了《人世間》的“知天之論”和《德充符》的“知人之論”，所以開篇就講到“知天之所為，知人之所為者，至矣”。這里的“至矣”，其實(shí)是在呼應(yīng)《莊子·內(nèi)篇》的首篇《逍遙游》中的“至人之論”。等于形成了一個(gè)完美的循環(huán)。

知人、知天，只是探索天道的法門，而想要解決問題就要有進(jìn)一步的方法。那就是：且有真人，而后有真知。也就是說，先有掌握了真理的人，而后由這個(gè)人傳播真理真知。

這也相當(dāng)于是《莊子·內(nèi)篇》的第2個(gè)結(jié)尾，得出了“不進(jìn)取，未得道，則困苦”的結(jié)論，同時(shí)也在警示我們世人要像開篇的《逍遙游》中的鯤鵬那樣積極進(jìn)取。

04 辯

辯，就是《莊子·內(nèi)篇》的答疑解惑部分。其中只包括一篇《應(yīng)帝王》?！稇?yīng)帝王》是莊子針對(duì)儒家之人道而進(jìn)行的回應(yīng)。

以儒家為首的學(xué)說提倡的帝王術(shù)，是“物徹疏明，學(xué)道不倦”。也就是說，遇事帝王要身先士卒，對(duì)國家實(shí)行強(qiáng)力治理，并且要四處求問悟道。

但是在莊子看來，身先士卒的帝王看似勤勉，但是并不會(huì)尊重百姓，所以讓人避而遠(yuǎn)之；而四處求道的帝王看似尊重百姓、勵(lì)精圖治，但其實(shí)未必能夠承擔(dān)責(zé)任，這不是帝王術(shù)，而只不過是個(gè)人術(shù)罷了，所以會(huì)被冷落。

莊子認(rèn)為，在傳道授業(yè)的時(shí)候應(yīng)該尊重個(gè)體，不能以填鴨的方式去強(qiáng)行灌輸知識(shí)。而帝王治理國家，其實(shí)也是一種傳道授業(yè)，所以真正的帝王之道應(yīng)該也是“不束縛人性，不非人?！?/p>

“不非人”，也就是“無為而治”，這是莊學(xué)帝王術(shù)的核心思想，也是莊學(xué)的思想內(nèi)核之一。

《應(yīng)帝王》中還用兩個(gè)故事引出《莊子·內(nèi)篇》的后兩個(gè)結(jié)尾。季咸見壺子的故事說明了“人道無止境，天道無止境”，得出了莊子內(nèi)篇的第3個(gè)結(jié)尾：追逐大知，追逐更高的境界。

渾沌七竅而死的故事，既呼應(yīng)了開篇“不非人”的立論，又說明了“大辯不言，強(qiáng)言則帝王死”的新立論，最后引出來了《莊子·內(nèi)篇》的第四個(gè)結(jié)尾：理論是死的，天道是活的；立論是有限的，天道是無窮的。簡(jiǎn)而言之，薪盡火傳，大辯不言。

其實(shí)，渾沌七竅而死的故事還有更深的寓意：渾沌就是天道，就是莊學(xué)。大辯不言，其實(shí)本來沒有必要多說，但是莊子的眾弟子非要莊子立言，于是莊子就寫了7篇內(nèi)篇，對(duì)應(yīng)著人的七竅。

其實(shí)，代表天道的中央之帝渾沌本沒有七竅，但是代表鯤的北海之帝和代表鵬的南海之帝，非要給渾沌鑿出七竅以便能夠視聽食息。一天鑿一竅，7天以后七竅鑿好了，結(jié)果渾沌也死了。

所以說，《莊子·內(nèi)篇》的真正結(jié)尾的蘊(yùn)意其實(shí)是：無中生有，有中生無。

正如《人間逍遙游》這本書中最后所言：無竅便是有竅，有竅便是無竅。以此形死，以彼形生。倏忽之間參悟渾沌，不妨再彼此相忘于江湖。《莊子》已立，《莊子》已死，《莊子》已化。而天道渾沌仍在每個(gè)人內(nèi)心的修為之中，怎么會(huì)死呢？

如果你也想詳細(xì)了解了《莊子·內(nèi)篇》中的每個(gè)哲理故事，盡情領(lǐng)略《莊子》的文辭雄渾所展示出的豐贍之美，邏輯精微所帶來的奇絕之妙，并想大徹大悟，參透莊學(xué)的深意，悟出天道，強(qiáng)烈推薦你也讀讀這本《人間逍遙游》，讓我們一起逍遙游人間吧。