[通行版原文]
出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，動(dòng)之于死地⑤，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。蓋聞善攝生⑦者，陸行不遇兕虎⑧，入軍不被甲兵⑨。兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地⑩。
[譯文]
人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來(lái)可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過(guò)度了。據(jù)說(shuō)，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無(wú)處投角，老虎對(duì)其身無(wú)處伸爪，武器對(duì)其身無(wú)處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤](méi)有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。
[注釋]
1、出生入死：出世為生，入地為死。一說(shuō)離開了生存必然走向死亡。
2、生之徒：徒，應(yīng)釋為類。生之徒即長(zhǎng)壽之人。
3、十有三：十分之三。
4、死之徒：屬于夭折的一類。
5、人之生，動(dòng)之于死地：此句意為人本來(lái)可以長(zhǎng)生的，卻意外地走向死亡之路。
6、生生之厚：由于求生的欲望太強(qiáng)，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，因而奉養(yǎng)過(guò)厚了。
7、攝生者：攝生指養(yǎng)生之道，即保養(yǎng)自己。
8、兕：音si ，屬于犀牛類的動(dòng)物。
9、入軍不被甲兵：戰(zhàn)爭(zhēng)中不被殺傷。
10、無(wú)死地：沒(méi)有進(jìn)入死亡范圍。
【帛書版原文】
第十三章 生死（50）
? 出生，入死①。
生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三②。
夫何故也？以其生生也③。
蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕無(wú)所椯其角⑤，虎無(wú)所昔其
⑥，兵無(wú)所容其刃。
夫何故也？以其無(wú)死地焉⑦。
①岀：長(zhǎng)出。??生：象草木生出土上。??死：《說(shuō)文》：“凘也，人所離也”。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。
句義：萬(wàn)物及人的生與死是自然界的宏觀規(guī)律，在一定的階段上是平衡的，也就是說(shuō)有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲(wèi)因果，所以要想長(zhǎng)生，必先斷死。擺脫這一對(duì)陰陽(yáng)的制約，復(fù)歸於德“一”。第五十一章《無(wú)私》：“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生”。
②通行本作“人之生，動(dòng)之死地者亦十有三”。
徒：《說(shuō)文》：“步行也”。又爲(wèi)黨徒，同一類或同一派別的人?！睹献印る墓隆罚骸奥}人之徒也?！贝颂幹感拚嫱奖娭械默F(xiàn)象。
十：《說(shuō)文》：“數(shù)之具也”。即圓滿之?dāng)?shù)。??三：道之?dāng)?shù)。參第五章註①。??生生：重復(fù)衍生，繁衍生命。
句義：道生德養(yǎng)的萬(wàn)物，向富有生機(jī)的方向發(fā)展者十之有三；向衰老死亡的方向發(fā)展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬(wàn)物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽(yáng)之三生物，生於三而死於三，是爲(wèi)出生入死。生與死一對(duì)陰陽(yáng)，歸一則離三，並且不受陰陽(yáng)制約而無(wú)生無(wú)死。修真徒眾中，能成功地?cái)嗨蓝L(zhǎng)生者，大約只占十分之一。
③也：通行本作“之厚”。
句義：何故如此呢？只因三生萬(wàn)物，生生不息，有生必有死！
④執(zhí)：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說(shuō)文》：“執(zhí)，捕罪人也。”《廣韻》：“執(zhí)，持也，守也，操也，攝也”。引申義爲(wèi)固執(zhí)、堅(jiān)持，掌握、治理等。通行本作“攝”。
陵：丘陵。通行本作“陸”。??辟：甲本缺，乙本作“辟”。通行本作“遇”。??兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據(jù)乙本補(bǔ)作“兕”。
句義：生死互爲(wèi)因果，要想長(zhǎng)生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內(nèi)在本因。善執(zhí)生者，必然深明“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中這個(gè)“生”的真實(shí)含意，必能洞察“○、一、二、三”的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會(huì)遇到兕虎，雖參軍打仗也不會(huì)受兵器所傷。
⑤兕：甲本爲(wèi)“矢”。??椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作“投”。
⑥昔：與“措”通。此處因含修真學(xué)內(nèi)證白虎之意，故用“昔”。?
：甲本作“
”，屬修真學(xué)專用字。乙本作“蚤”，丟失修意?！陡傻撟謺ど下暋贩Q其爲(wèi)“蚤”之俗字。蚤，通“爪”，亦通“早”?！?/p>
”當(dāng)按修真專用之意解釋。
⑦句義：這是什麼原因呢？因爲(wèi)對(duì)於善執(zhí)生者來(lái)說(shuō)，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒(méi)有他可死之處了。
【個(gè)人理解】
這里所述的“出生入死”其實(shí)是說(shuō)的一種生命的狀態(tài)，生發(fā)生命然后就轉(zhuǎn)向死亡，這也是自然規(guī)律，所謂的向死而生。那么分類大概是這樣的，三分之一的是處于生命的旺盛期，三分之一是屬于生命的衰亡期，還有三分之一就是屬于過(guò)度奉養(yǎng)導(dǎo)致生命提前終結(jié)。這里的生死相對(duì)應(yīng)，其實(shí)依然沒(méi)有說(shuō)可以長(zhǎng)生不老，因?yàn)槟鞘沁`背自然規(guī)律的，老子想表述的觀點(diǎn)應(yīng)該是如何好好的活著，也就是所謂的"善執(zhí)生"，這種人為什么可以躲避毒蟲猛獸，戰(zhàn)亂迫害呢？因?yàn)樗麄兌靡?guī)避與舍棄，從來(lái)就不入“死地”，既然沒(méi)有了“死地”，那么也就不存在“動(dòng)皆之死地”的原因了，所以就能符合自然的規(guī)律長(zhǎng)久而活，即使是走向死亡也是因?yàn)樯淖匀弧?/p>
我覺(jué)得老子的這一章 生死教會(huì)了人們一種淡定處世的道理，我記得曾經(jīng)跟人聊天的時(shí)候說(shuō)過(guò)，我覺(jué)得這輩子最大的事情莫過(guò)于生死，除此之外其余都是小事，當(dāng)遇到不順利的事情的時(shí)候，如果你將生死擺在前面比較一下，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)所遇之事幾乎微乎其微，所以很多的時(shí)候一定要學(xué)會(huì)淡然處之。很多的錯(cuò)誤都是我們?cè)诿つ康慕箲]當(dāng)中制造出來(lái)的，沒(méi)有想清楚，看明白，只憑借熱情盲目的去做，結(jié)果發(fā)現(xiàn)做錯(cuò)了，然后又不斷的修正填補(bǔ)，如果是事情還好，如果是生命則不可挽回，這其實(shí)也是現(xiàn)在流行的詞語(yǔ)“作死”的意思。
懂得生死之意的人，就一定會(huì)明白所有的生命從出生一開始就在走向死亡，那么他們就會(huì)更加慎重的對(duì)待自己的生命，人的思維意識(shí)層面就會(huì)更加的審慎，處世會(huì)變得更加的淡然和從容，因?yàn)樗麄冎莱松榔渌际切∈拢灾?jǐn)慎、冷靜、淡定的選擇，規(guī)避一些不必要的傷害，從而躲過(guò)災(zāi)禍，達(dá)到趨利避害的效果。這是一種智慧的哲學(xué)，不盲目，不躁動(dòng)，有自我，有主見(jiàn)，循規(guī)律、善選擇，以達(dá)到人生最好的結(jié)果，這就是道家的美妙之處。
