第七章　黨爭與士大夫的分化

一、引　言

二、“國是”法度化下黨爭的新形態(tài)

三、朱熹時代的黨爭

四、王淮執(zhí)政與黨爭的關(guān)系

五、余　論

朱熹彈劾唐仲友，說“黨與眾多”，將矛頭直接指向王淮及其執(zhí)政集團(tuán)，此舉招致了他們有計劃的反擊，“禁偽學(xué)”便是在這一背景下發(fā)生的，理由就是“道學(xué)”一派結(jié)成“朋黨”破壞“安靜”的新“國是”。此時朱熹與王淮的沖突已經(jīng)成了兩個士大夫集團(tuán)之間在政治上互相爭衡的集中表現(xiàn)。

王淮奉行以“安靜”為主調(diào)的修正本“國是”，對“朋黨”問題，他“示之以靜”。第一條綱領(lǐng)：用人唯賢，以破除“朋黨”糾紛使他延攬朱熹入政府，但朱熹的一再彈劾使“示之以靜”不再有用；?第二條納：堅守“成法”，以穩(wěn)定政治秩序，也是他二人沖突的另外一個根源。王淮對朱熹所做之事，要么“抑卻，要么”稽緩“。朱熹不能忍受這種官僚體制的拘執(zhí)，王淮嚴(yán)守成法，依現(xiàn)行法令辦事，而朱熹是個“侵權(quán)”“生事”而又“知體”的監(jiān)司，所以在此種種情況下，即便孝宗同情朱熹，為落實高宗“安靜”的要求，也不便直接干預(yù)。

綜述，王淮執(zhí)政之后，“道學(xué)”變成“朋黨”的一大名目正式成立，是南宋黨爭史上的一個新階段的開始。理學(xué)型與官僚型兩大集團(tuán)分野已經(jīng)清楚呈現(xiàn)，前者在重建秩序的儒學(xué)大潮流推動下，基本政治取向是改變現(xiàn)狀，而后者承擔(dān)了實現(xiàn)“安靜”的任務(wù)，取向是維持現(xiàn)狀。王淮“示之以靜”的執(zhí)政原則助長了官僚作風(fēng)，形成了一個強(qiáng)有力的官僚集團(tuán)。在光、宗兩朝繼續(xù)發(fā)揮作用，也造成了慶元黨禁的發(fā)生。

五、余　論

歐陽修在《朋黨論》中揚(yáng)發(fā)“君子以同道為朋”之說，后李綱加以推行，“君子”與“小人”都不能完全避免“朋黨”的行跡，關(guān)鍵在于皇帝能不能明辨而已。作者總結(jié)了朱熹在這一方面的幾點(diǎn)突破：第一：用“黨”字代之以“朋”；?第二，主張君子必須不斷擴(kuò)大其“黨”，以達(dá)到“共圖天下之事”的政治目的；?第三，“引其君以為黨而不憚”。在王淮執(zhí)政期間，官僚集團(tuán)養(yǎng)成了因循、茍且的風(fēng)氣，朱熹此時向官僚集團(tuán)開戰(zhàn)，故引起了強(qiáng)烈反擊?！耙渚詾辄h”也是“國是”法度后才出現(xiàn)的議論。熙寧變法之前，皇帝超越黨爭之上，神宗與王安石共定“國是”后，皇帝與以宰相為首的執(zhí)政派連成一黨，孝宗執(zhí)行的修正本的“安靜”國是必將打壓朱熹和其他“道學(xué)型”士大夫（學(xué)禁或黨禁）故朱熹才有”引其君以為黨“之語。

自熙寧以來，”黨“為一個價值中立的名詞，”黨“是士大夫內(nèi)部分化的必然歸趨。

宋代是士大夫最能自由發(fā)揮的時代，但是大夫一樣會遭受政治和思想上的迫害。宋黨爭方式發(fā)生了三次階段性的變化，每一次動力都在內(nèi)而不在于外，起于士大夫社群的思想分化和權(quán)力競爭。作者認(rèn)為宋代士大夫?qū)@一黨爭的特色早有自覺的認(rèn)識，如范純?nèi)缯J(rèn)為黨爭起于士大夫的思想分歧，根源在于學(xué)術(shù)取向的異同，邵伯溫也是從學(xué)術(shù)思想方面立論，樓鑰《論道學(xué)朋黨》中強(qiáng)調(diào)，唐、宋黨爭的特色是“士夫自相傾軋”，楊萬里在《上殿第一劄子》明白列出了當(dāng)時士大夫分化為“朋黨”的三個主要方式：即權(quán)力關(guān)系-以宰相的進(jìn)退為轉(zhuǎn)移；?地域關(guān)系-同鄉(xiāng)的結(jié)合；?學(xué)術(shù)思想的關(guān)系-道學(xué)之士與非道學(xué)之士的對立。這三重關(guān)系互相重疊交錯，權(quán)力關(guān)系尤居于樞紐的地位。所以范、樓、楊三人關(guān)于黨爭起源及其性質(zhì)的分析，大致代表了宋代士大夫的共識。

因黨爭是士大夫的“自相傾軋”，故敗的一方必遭到嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓，而進(jìn)行迫害的是宰相而非皇帝。葉適《水心別集》卷二《進(jìn)卷·同本中》有論及這一現(xiàn)象。宋代皇帝對執(zhí)政大臣及諫官的禮遇與寬容正面發(fā)揮“不殺大臣及言事官”，唯宋才能做到如此。有三點(diǎn)理由“第一，宋開國之時因局勢而需要依賴士階層的積極支持，”尚文“成為宋代的基本政治取向，第二民間望治心切，期待”士“的復(fù)出，第三從”尚文“轉(zhuǎn)到”崇儒“，宋代儒學(xué)復(fù)興契機(jī)由此而啟，到仁宗時期，皇帝接受了儒家的政治原則，既是“共治”的伙伴，又尊重他們已經(jīng)“以道進(jìn)退”的精神，這些都與明形成了鮮明對比（明太祖設(shè)“寰中士大夫不為君用”之科），這種對士大夫的深深的敵意與明太祖?zhèn)€人出身和歷史背景有很大關(guān)系。