? ? ? ? 夫詩(shī)心者，萬(wàn)世如一。而詩(shī)之形，乘時(shí)而異?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)四言之濫觴，《楚騷》啟長(zhǎng)句之變體。漢魏而下，五七言為尊。而太白之長(zhǎng)風(fēng)，接楚騷之余韻。元白之歌行，實(shí)宮體之極致。唐詩(shī)之整飭既衰，宋詞之長(zhǎng)短句興。五四以來(lái)，文言道窮，白話(huà)勃起。胡適之本毫無(wú)可稱(chēng)，至徐志摩而稍有可視。民國(guó)諸子，極力淬煉，白話(huà)新詩(shī)，初成正果。殆至二十世紀(jì)八十年代，朦朧詩(shī)崛起，籍反思之強(qiáng)力，演意象之隱秘，煽動(dòng)世風(fēng)，一時(shí)趨之若鶩，蔚為大觀。及其末期，陷晦澀之窠臼，使無(wú)從索解，幾不可卒讀，于是道窮。而口語(yǔ)派乘時(shí)而起，欲盡廢隱喻，但倡直達(dá)，至于毫無(wú)蘊(yùn)藉，枯索味盡，甚于嚼蠟，謗聲四起，指其非詩(shī)。乃復(fù)重倡漢詩(shī)之道，折衷得失，以求接通古今，以避二病。如此，則知詩(shī)實(shí)無(wú)古今，古今其形耳。要在達(dá)于詩(shī)心，乃為真詩(shī)。重識(shí)詩(shī)與人不可以?xún)啥耍?shī)學(xué)即是人學(xué)。此古今一如之理，可破嘵嘵世論，而免皮毛之談。要之，詩(shī)無(wú)古今，詩(shī)心如一，可不惑于世見(jiàn)歧途矣。

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