文/小樓話心
（文中圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
自上次讀完《這不是你的錯》后，我馬不停蹄的開始閱讀海靈格的著作《誰在我家》。誰知，不同于閱讀前者時的信服感，在讀《誰在我家》的過程中，我時而驚訝、時而困惑、時而抗拒、時而又被深深觸動，心情那叫一個跌宕起伏。這本書的總體印象就像它的名字一樣，給人一種神秘莫測的感覺。
上次說到，《這不是你的錯》援引了許多前沿學(xué)科的數(shù)據(jù)，以此來證明代際心理創(chuàng)傷遺傳的可能性，同時，該書的邏輯分明，極少有存在爭議的地方。因此，讀者只需跟隨作者一路走下去，就會有一種豁然開朗的暢快感。所以我覺得這本書不管專業(yè)還是非專業(yè)人士皆可閱讀。
然而，《誰在我家》的風(fēng)格則迥然不同。作者海靈格說過，他的理論幾乎全部都建立在現(xiàn)象學(xué)的基礎(chǔ)上，也就是大量觀察后的經(jīng)驗總結(jié)。因此你在書中看不到什么科學(xué)數(shù)據(jù)，而且海靈格似乎也不喜歡過多解釋，每當(dāng)?shù)竭_(dá)令人困惑的地方，他僅僅簡單的闡述一個原則（書中稱為“事實”），然后就揚長而去，就像他說的——如其所是。
不得不承認(rèn)，這種寫法確實讓人印象深刻，也會促使人們主動思考。但是對于很多沒有心理學(xué)基礎(chǔ)，以及人格不夠成熟的人群來說，草率的閱讀此書，有可能誤入歧途。
例如海靈格說：“天下沒有不是的父母?！比绻@句話被一個受困于錯誤家庭教育的孩子看到，無異于再次遭受一次重大打擊。再比如，海靈格提出我們要接納家庭系統(tǒng)中的所有人，包括曾經(jīng)迫害過家族成員的罪犯，我想，所有受害者的家屬看到這一點都會出離憤怒，更別提接納了。
所以在讀此書之前，需要先了解一個前提條件——海靈格的理論是站在一個超越個體、超越集體、超越矛盾的更高層面提出的，不可簡單理解為人與人之間的社會關(guān)系。
例如，在個人層面，我們無法原諒一個對我們造成傷害的罪犯，但是站在一個更高的層面，我們可能會理解這個罪犯是如何走到這一步的，理解社會中的因果是怎么連鎖反應(yīng)的。而這種更高的認(rèn)知會讓我們超越個人的仇恨，重新達(dá)到一種和諧。正如海靈格自己所說：
這些（對家庭系統(tǒng)排列的）批判想要阻止我們承認(rèn)那些矛盾或者對立的東西——比如受害者和施害者，這個團(tuán)體與那個團(tuán)體，這個宗教與那個宗教——在更高的層面上是平等的。
融入某個更大的存在并與之達(dá)到和諧——這也是我們最終要達(dá)到的境界——是無法通過訓(xùn)練達(dá)成的。它屬于我們出于慈悲所體驗到的一種境界。因此，它也具有一個特殊的靈性維度。
比起海靈格說的“靈性維度”，我更喜歡用物理科學(xué)中的三維和四維概念來理解。在《時間簡史》中，霍金舉例說，在我們的三維世界里，地球上兩點之間直線最短?？扇绻谝粋€二維世界的投影上，地球上兩點之間的直線，其實是一段弧線（因為在三維空間的球面上）。也就是說同一件事物在高維度空間和低維度空間里，可能是兩種不同的東西，并引發(fā)兩種不同的認(rèn)知 。
所以，當(dāng)人的精神也站到更高維度時，我們可能很自然就放棄了低維度時的一些執(zhí)念，從而達(dá)到整合。
（這里容我再發(fā)散一下，說到四維空間，我又不禁再往高了想。如果僅高一個維度時，我們會看到恨是徒然的，那要是再往上一個層次，會不會看到愛也是徒然的？然后再往上，會不會覺得執(zhí)著于“生命”也是徒然的？……雖然這樣想下去沒什么結(jié)果，但這種思路確實可以幫助個人從日常的雞毛蒜皮中超脫出來，活得更灑脫一些。）
說完閱讀本書的前提之后，言歸正傳，對書中的基本理論做一個梳理。其中也會穿插一些我個人的聯(lián)想和思考。
序位，家族良知和個人良知
首先來看看這三個概念：
序位，在長期的關(guān)系中，人們會發(fā)展出一套共同的標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)俗、信念與禁忌，所有人都必須遵守。它有兩個基本規(guī)律：（1）每個人都有同等的權(quán)利，從屬于這個團(tuán)體。 （2）一般按照先來后到的順序，每個人都有一個適合他的位置。
這兩個基本規(guī)律對應(yīng)著兩種失序的狀態(tài)：（1）某一個人被排除在團(tuán)體之外。（2）某些成員想要抬高或降低自己的位置。一旦發(fā)生失序，成員之間的命運就會發(fā)生糾纏。比如被排除在外的成員的命運會在一個后來者身上重現(xiàn)，或者不安于自己位置的成員，會迫使另一個成員承擔(dān)自己的責(zé)任和命運，結(jié)果這些人都會遭遇人生的失敗，但他們卻不知道是為什么。
（讀到這里時，我曾想，這會不會有一種階級固化的傾向？海靈格說序位適用于各種團(tuán)體，不只是家族，還包括企業(yè)、國家等。但社會的進(jìn)步史也是一部革命史，如果每個人都在自己的位置得過且過，豈不是無法進(jìn)步？
后來我暫時找到這樣的答案：或許革命不可避免，但至少在精神上應(yīng)該保持對前者的尊敬和重視，就像我們同樣會尊敬對手一樣。也可以用莊子的話來理解：“動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。”）
家族良知，是一個家族全體成員參加的法庭，它會對違反序位的行為進(jìn)行懲罰，也就是產(chǎn)生前文所說的“糾纏”?？蛇@里有一點很不公平的是，“懲罰”往往落于無辜的后輩身上，他們承受了某位前輩的命運，卻不自知。由此可見，家族良知雖然是法庭，但它不能解決根本問題。解決問題的途徑只有一個，就是恢復(fù)序位。
（想到一個有可能不太恰當(dāng)?shù)氖吕嚎滴踉诘腔蟀菘鬃印莩绲?、在意識形態(tài)上為自己找到了一個順當(dāng)?shù)奈恢?，也就相?dāng)于恢復(fù)序位。但這里有一個前提，就是當(dāng)事人對需要接納的人是敞開的、是真心愿意接納的。我想這事要是放多爾袞身上，他即使想學(xué)也學(xué)不像。）
個人良知，也就是個人做出某種選擇的理由，是最表面的一層意識，它其實始終會受到家族良知的影響，但個人并不知道。比如一個人可能出于某種具體的理由——比如性格不合——想要離婚，但他卻不知道，他正在重復(fù)他父親以及祖父的命運，而他、他的父親之所以會跟祖父的命運發(fā)生糾纏，是因為祖父沒有把第一任妻子納入到家族系統(tǒng)中來——祖父把前妻排除在外，違反了序位原則。
在這個例子里，“因性格不合而要離婚”是個人良知，“重復(fù)父親和祖父的命運”是家族良知給予的懲罰，而解決方式則是把那個被排除的人重新納入家族系統(tǒng)，所有人在心里為這個人保留一個位置。
家庭系統(tǒng)排列
說到這里，我才想起我還沒有介紹作者海靈格就是新家庭系統(tǒng)排列（又稱靈性家庭系統(tǒng)排列）的創(chuàng)始人。
家庭系統(tǒng)排列即是在一個團(tuán)體中，由來訪者自己或者家排師選擇團(tuán)員來代表來訪者的家庭成員，從而排列出來訪者的家庭系統(tǒng)。它的奇妙之處在于，被推到那個位置的代表會感覺到他所代表的那個家族成員的情緒，從而讓家族中一些失序的事實在所有人面前呈現(xiàn)出來。
之所以會發(fā)生這樣的事，正是因為有一個更高的、更大的靈魂在運行，也就是序位的力量。（在這里是否也可以理解為中國文化的“道”？如果用榮格的集體潛意識觀點來看，或許也可以說是一個家族的原型。）
海靈格特別強調(diào)了家庭排列師的位置和態(tài)度，他認(rèn)為排列師應(yīng)該將他的位置放在整個家族的最下面，他需要尊敬和仰視上面的人，不論那些人的信仰是什么，或者做過些什么。同時家排師必須保持克制和觀望，他只是等待事實和解決方法自己呈現(xiàn)出來。如果家排師覺得自己應(yīng)該努力的解決問題，就等于把自己的位置放在了家族之上。
海靈格用了一個比喻來說明：在一個斜坡上放一塊石頭，它從來都是從后面頂住輪子的，沒有一次是從前面頂住的，助人亦如此。
看起來，海靈格的基本理論是很簡明的，但難就難如何在各種復(fù)雜的情況下去執(zhí)行。特別是如何讓人在精神層面上上升一個維度，然后又把這個高維度的領(lǐng)悟帶到自己生活的低維度上來，并且不斷踐行。
比如面對一個長期對家人實施家暴的父親，可能作為孩子的你在現(xiàn)實生活中無論如何都必須跟他劃清界限，甚至還需要借助法律去制裁他。但在精神層面，你又必須接納他，因為他是你之所以為人的一部分。那么個人如何調(diào)和這種矛盾呢？這真的需要好好思考。
我已加入“維權(quán)騎士”(rightknights.com)的版權(quán)保護(hù)計劃。
