? ? “娛樂至死”的可怕之處不在于娛樂本身，而在于人們?nèi)諠u失去的對社會事務(wù)的嚴(yán)肅思考和理智判斷的能力，在于被輕佻的文化環(huán)境培養(yǎng)成了既無知且無畏的理性文盲而不自知?！?br>

? 《娛樂至死》是一本針對電視時代的，批判集和沉思錄，尼爾·波茲曼的預(yù)見，是對這個娛樂世界的當(dāng)頭一棒。當(dāng)然，這本書也適用于當(dāng)今這個互聯(lián)網(wǎng)時代。

? ? “娛樂至死”也是移動互聯(lián)網(wǎng)時代的文化特征。在一個社會中人們交流信息的形式，也就是媒介的形式，會對交流的內(nèi)容產(chǎn)生重大影響，形式必然偏好某些特定的內(nèi)容，主流媒介將在社會上產(chǎn)生重大影響，從而改變文化、控制文化。

? ? 如今我們似乎很少去思考信息背后所攜帶的價值，在這個注意力被不斷割裂的時代，時間將支離破碎的信息送至我們跟前，我們變得知道的越來越多，鋪天蓋地的美妝，穿搭，實用干貨教程，淹沒在信息蒼穹里的我們，行動遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上收藏夾里吃灰的速度。一眼就過，收藏即忘，幾乎快成了這個時代的常態(tài)和標(biāo)簽。如波茲曼所說，我們好像陷入了一個怪圈，信息就是知道很多很多的東西，而不是深刻的理解它，促成真正有益的行動。在這個圖像視頻自媒體遍地開花的時代，自然有它特有的紅利，每個人都可能成為信息的主角，被看到，被傾聽，被認(rèn)可，我想很少有人不希望自己成為主角。以往被少數(shù)人攥在手中的機(jī)會，現(xiàn)在被無限擴(kuò)大，廣而授之，人人都擁有了成為信息的可能性。人們歡喜，對比，沉迷，投擲大把大把的時光和精力，這其實也沒什么問題，人生是需要娛樂的。只是，我們有時也不自知，卻已在波瀾里沉醉太深。信息這艘渡人的船，飄搖，晃蕩，有趣，刺激，有那么多令人耳目一新的感受和新奇，繚亂的讓人快要忘記彼岸的真實?；钤趫D像視頻里的美好，褪去濾鏡，還有乏味，嚴(yán)肅，冗長，平靜，但我們好像在漸漸喪失和他們相處的能力。我們被屬于別人的真實或虛妄捆綁，依樣畫葫蘆地絕對復(fù)刻著，憧憬著，在這場信息的置換里，本該是主角的我們，卻莫名其妙地坍塌成角落的塵埃，充當(dāng)著配角。

? ? 書里提及，以前的人們，對待信息的態(tài)度是一以貫之，嚴(yán)肅且富有真誠，許是從前的社會活動極為受限，但不可否認(rèn)，他們所構(gòu)建和理解的信息，復(fù)雜度乃至邏輯性都遠(yuǎn)超于我們。如今的我們，對一項東西的理解，更多止步于支離破碎，不成體系，不問出處，我也如此。許多人看過指環(huán)王，卻并不知曉托爾金的創(chuàng)作背景和經(jīng)歷，這當(dāng)然不妨礙我們從故事本身去理解。只是，缺失了來自作家本身的心魂點撥，我們也注定要喪失故事中許多潛藏的觀點和伏筆，我們能讀懂戰(zhàn)爭的大場面，讀懂人性的輝煌和黯淡，但我們也可能失去作品本身縈繞的磅礴和三觀。我們在不經(jīng)意間丟失的東西很多，來自波茲曼和諸多學(xué)者的擔(dān)憂不無道理，我們好像在一點點喪失歷史視角，覺得時光已過，我們在緩而不自知的步伐里淡化著深刻理解，滿足于虛幻的濾鏡和來自別人的生活，有關(guān)自我的真實反而成了可有可無的存在。許是我們在浪費(fèi)時間，許是生命在浪費(fèi)我們。欲望不斷伸張，沒有歸途，眼花繚亂的世界那樣好，可握在手中的歷史，活在另一個國度的質(zhì)樸和純粹，丟了，或許就真的再也找不回來。

? ? 周國平在《人生哲思錄》里說“每個人都睜著眼睛，但不等于每個人都在看世界，許多人幾乎不用自己的眼睛看，他們聽別人說，他們看到的世界永遠(yuǎn)是別人說的樣子?！比藗兪チ怂伎迹挥龅絾栴}就條件反射性的打開百度，知乎，由問題直接跳到了解決方案，而沒有思考的過程，就如書中所說，有了印刷機(jī)，那些吟唱傳說和思考，難道還能繼續(xù)嗎？思考是人類區(qū)別與其他動物的標(biāo)準(zhǔn)而喪失思考能力的人類，又該是何物種？

? ? 不要讓我們毀滅于我們熱愛的東西，不要成為一個喪失思考能力且精神空虛的物種，一個娛樂至死的物種。