《論語》日日談 第103期

本章為《論語》：泰伯篇第八篇第一章

【原文】

子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>

【注釋】

①泰伯：又叫太伯，周朝祖先古公豐父的長(zhǎng)子。古公有三個(gè)兒子、泰伯、仲雍、季歷。季歷的兒子就是姬昌（周文王）。傳說古公預(yù)見到姬昌的圣德，想打破慣例把君位傳給幼子季歷。長(zhǎng)子泰伯為便父親愿望實(shí)現(xiàn)，便偕同仲雍出走他國(guó)，便季歷和姬昌順利即位，后來姬昌之子統(tǒng)一了天下。

【翻譯】

孔子說：“泰伯，那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡(jiǎn)直都找不出恰當(dāng)?shù)脑~語來稱頌他。”

【解讀】

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 至德無形，讓位于賢

? ? ? 泰伯是周文王姬昌的伯父。為了讓才大德高的姬昌有機(jī)會(huì)治理國(guó)家，他多次讓出自己應(yīng)得的王位。這種只為天下蒼生計(jì)，而不為個(gè)人功名富貴的讓賢之舉，堪稱至德。孔子對(duì)這種美德非常推崇，在多個(gè)場(chǎng)合予以贊美。

? ? ? 禪讓之禮古已有之，但在不同的時(shí)代卻有著不同的意義。在堯舜之時(shí)，由于生產(chǎn)水平極其低下，君主并沒有太多的權(quán)力和利益，禪讓可能是要將更重的責(zé)任交出去。但是，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，君主位高權(quán)重，掌握著巨大的權(quán)力和財(cái)富，禪讓的事情基本上就不存在了。綜觀中國(guó)歷史，從春秋時(shí)期諸侯國(guó)的內(nèi)部兄弟之爭(zhēng)，到后來封建社會(huì)為爭(zhēng)奪皇位時(shí)的父子相殘，歷朝歷代充斥著滅絕人倫的慘劇。爭(zhēng)奪權(quán)力失敗者，不僅自己性命不保，全家乃至全族都會(huì)被滅。不去爭(zhēng)權(quán)奪利，已經(jīng)是罕見的高尚了，哪里還會(huì)有泰伯這樣的讓國(guó)之舉？由此可見，孔子對(duì)泰伯的高度贊美，確實(shí)是有的放矢。

? ? ? ? 一個(gè)政權(quán)要想鞏固，必須有政治的合法性、施政的正義性，以及當(dāng)政集團(tuán)深厚的道德基礎(chǔ)，否則的話，這個(gè)政權(quán)就不會(huì)長(zhǎng)久。泰伯讓國(guó)所成就的周朝，周文王積善行仁，政化大行。武王去世后，周公任勞任怨，一飯三吐哺，天下歸心。天子之家的高風(fēng)美儀，不僅感化了貴族階層，而且贏得了天下民眾的擁戴。因此周朝的國(guó)運(yùn)綿延800余年。

? ? ? 反觀那些為爭(zhēng)權(quán)奪利而父子猜忌、手足相殘的王朝，能長(zhǎng)久者十分罕見。曹操的兩個(gè)兒子曹丕和曹植，為爭(zhēng)奪世子之位明爭(zhēng)暗斗，曹丕即位后對(duì)曹植十分猜忌，多方迫害。曹植不堪其辱，寫下“本是同根生，相煎何太急”的沉痛詩(shī)句。這樣一個(gè)缺少道德號(hào)召力的政權(quán)，只存在了四十多年便被司馬氏取代。之后，宋、齊、梁、陳，皇室內(nèi)部無不充斥著可怕的陰謀與血腥的殺戮，它們沒有一個(gè)能存在一百年的。

由此可見，孔子對(duì)泰伯的贊美，不僅僅著眼于他個(gè)人，而是有更廣闊的視野。這種美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣起著引導(dǎo)作用，有利于形成良風(fēng)美俗。特別是對(duì)于天子之家，其意義更是重大。有沒有這種美德，意味著這個(gè)政權(quán)是否會(huì)得到民眾的擁戴和認(rèn)同。觀察這一點(diǎn)，我們甚至能判斷一個(gè)王朝的國(guó)運(yùn)如何。禮讓是一種高尚的品德，這樣做不僅是為了別人，同樣也是為了一個(gè)政府乃至一個(gè)國(guó)家的健康發(fā)展?？鬃又哉f這種行為是一種至德，也正是因?yàn)槿绱恕?/p>

這種美德，在現(xiàn)代社會(huì)意義尤為重大。在一個(gè)企業(yè)或組織內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者如果能讓位于賢，往往意味著一個(gè)組織具有創(chuàng)新、改革與發(fā)展的能力。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，如果思想跟不上時(shí)代，根本無法適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不要說為企業(yè)、為人民帶來更大的利益，就連守成都有問題。而讓位于賢能之人，則能保證一個(gè)企業(yè)、一個(gè)民族，乃至一個(gè)國(guó)家的繁榮與昌盛。