「巫」很可能是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)，在那個(gè)歷史時(shí)期里，女性比男性 不單在采集食物方面有優(yōu)勢(shì)，在無邏輯的記憶方面，更是適合那個(gè)蒙昧的時(shí)代。

那個(gè)部落生存的最大威脅還是自然存在的時(shí)代，稍微吃錯(cuò)點(diǎn)什么，很可能就是致命的舉動(dòng)。而女性的細(xì)心與比男性強(qiáng)大機(jī)械記憶能力，讓在在那個(gè)時(shí)代更容易成為“上知天文下知地理”的“全知”存在。此外，在面對(duì)無法根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷的時(shí)候，女性的所謂“第六感”很多時(shí)候能發(fā)揮“預(yù)見”能力（其實(shí)是種模糊邏輯），當(dāng)然，其中有一定的生物基礎(chǔ)，因?yàn)榕躁帤庵兀鄬?duì)男性抵抗力弱的同時(shí)，某種程度上加強(qiáng)了感官的敏感度。

所以在那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力低下的年代，女性比男性更適合當(dāng)部落的首領(lǐng)。而「巫」的發(fā)音與「母」接近（粵語中是一致），或許正是「巫」為母系社會(huì)部落首領(lǐng)在發(fā)音上留下的烙印（這也符合母系部落源于最初的母系家族）。

「巫」的演變史大致如下：

古巫分化出「矩」（實(shí)則百工）與「巫」兩種職業(yè)，對(duì)應(yīng)兩種職業(yè)工具（技能）「巨」與「工」

關(guān)于「巫」，我最早曾在解析天干「癸」中提及（參看天干地支在古代的真實(shí)含義）：

當(dāng)時(shí)重點(diǎn)分析「癸」的構(gòu)形所表達(dá)的聚攏含義，至于「巫」則是有限（四邊的橫與豎，都取的“一”字切斷之構(gòu)形含義）的發(fā)散。這種發(fā)散，可以是平面四方，但更可能是表達(dá)上下之天文地理和古今之前塵后事。

結(jié)合「巫」為母系部落首領(lǐng)的分析看，「巫」的最初構(gòu)形：

之含義為天文地理、古往今來無所不知。最初很可能以此指代母系社會(huì)的部落首領(lǐng)。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，部落日益強(qiáng)大，部落的最大敵人從最初的自然威脅，變成了同類的其他部落。

當(dāng)部落征戰(zhàn)的加劇，代表武力的「王」取代「巫」成為部落首領(lǐng)，「巫」成為王權(quán)的附庸，而被征服的部落的「巫」更是喪失了存在的意義。這或許就是傳說中的所謂“絕地天通”，其關(guān)鍵是“天地相分，人神不擾”，其本質(zhì)就是，「王」就是“神”在地上的代言者，所以部落眾人只需聽命于「王」。

所以，隨著社會(huì)的發(fā)展，古巫的各種職能被新出現(xiàn)的社會(huì)角色取代：關(guān)乎社會(huì)秩序的，被「帝」（眾王之王）及其政府組織所接手，關(guān)乎日常生產(chǎn)的，有百工；而關(guān)乎歷史傳承的，史書完成的更完美。所以，進(jìn)入帝國(guó)（奴隸）時(shí)代之后，巫的職能，僅剩關(guān)于未知與未來的解讀。因此，后期的甲骨文“巫”更像是兩個(gè)“工”字相交（此時(shí)為巫具相交）：

古巫（基于掌管知識(shí)）分化出「矩」（實(shí)則百工）與「巫」兩種職業(yè)，對(duì)應(yīng)兩種職業(yè)工具（技能）「巨」與「工」，墨家矩子則是職業(yè)「矩」的領(lǐng)導(dǎo)者（至強(qiáng)者），后來因?yàn)槟译[晦而消失。但“矩”并非消失了，而是分化為百工。其實(shí)，后來的巫也發(fā)生分化為諸種的占卜算命，通靈驅(qū)魔。

古「巫」的本質(zhì)，是利用非對(duì)稱的知識(shí)儲(chǔ)備幫助一般人解決自身的問題。而諸子百家（除了墨家的物理知識(shí)，因其使用需要相應(yīng)工具）的存在，是教化，兩者其實(shí)是「魚」和「漁」的關(guān)系。

而篆文“巫”字對(duì)之前的構(gòu)形而言，可說是完全的異體字了?！墩f文》認(rèn)為“巫”從“工”，雖然也勉強(qiáng)說得通，但從戰(zhàn)國(guó)文字看：

簡(jiǎn)帛文字“巫”明顯與“工”無關(guān)，反而從“二（古文‘上’）”。因此，我認(rèn)為篆文“巫”從“二”，表達(dá)以舞降神，巫舞以通天徹地，從“二”從“丨”從兩“人”。其構(gòu)形精確的表達(dá)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代后，巫師所保留的核心社會(huì)職能。