我到目前為止讀的第一本社會(huì)心理學(xué)專著是翟學(xué)偉的《中國(guó)人行動(dòng)的邏輯》。這本書(shū)主要以社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，從本土化的視角，對(duì)中國(guó)人心理以及所處的中國(guó)社會(huì)與文化脈絡(luò)，進(jìn)行了方法論的、概念的以及經(jīng)驗(yàn)和理論的探討。

我認(rèn)為本書(shū)有兩層結(jié)構(gòu)，第一層是按照本書(shū)目錄分類，以“視角與方法”、“概念性研究”、“經(jīng)驗(yàn)性研究”、“理論和框架”四部分介紹了作者對(duì)本土化的目的、視角、方法、概念、模式和理論等方面的思考，即是作者自己是如何將西方理論本土化，建立中國(guó)相對(duì)獨(dú)特而又有共性的社會(huì)學(xué)體系。第二層，在討論如何本土化的同時(shí)，作者以社會(huì)學(xué)學(xué)者的角度闡述了自己對(duì)中國(guó)社會(huì)及中國(guó)人心理的認(rèn)識(shí)。這一層包括①儒家的社會(huì)建構(gòu)在中國(guó)社會(huì)的地位及影響。②“臉”和“面子”的區(qū)別和關(guān)系，以及中國(guó)人對(duì)按其同質(zhì)性、異質(zhì)性分類的臉面觀在價(jià)值觀上的不同認(rèn)識(shí)。③土政策。④人際關(guān)系⑤中國(guó)人的價(jià)值取向。⑥家族主義。⑦社會(huì)心理承受力。⑧個(gè)人地位的獲得途徑及運(yùn)作方式。

于是，作者主要討論了如何將西方社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科本土化，同時(shí)闡釋了自己如果以社會(huì)學(xué)本土化的角度，理解中國(guó)人行為的邏輯。作者在每個(gè)章節(jié)的開(kāi)頭首先詳細(xì)介紹了相關(guān)西方社會(huì)學(xué)概念和理論知識(shí)，以及各家學(xué)說(shuō)演變、更新。接著討論現(xiàn)有的西方概念能不能反映中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象。最后建立本土理論與框架。

由于我是第一次讀和社會(huì)學(xué)有關(guān)的書(shū)籍，在讀作者對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)概念和理論的敘述時(shí)感覺(jué)有點(diǎn)費(fèi)力。不過(guò)，從作者論述關(guān)于“現(xiàn)有的西方概念能不能反應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”的問(wèn)題，能看出作者對(duì)學(xué)術(shù)研究始終秉持者科學(xué)性和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性。作者認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)學(xué)本土化研究既不能直接套用西方現(xiàn)成的概念、理論和方法，因?yàn)槲鞣浇?gòu)的許多理論模型并不都能普遍適用于中國(guó)。如果西方概念不能反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象，那么需要考慮在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象中能夠抽象出哪些概念；如果可以，還需要注意這些概念所反映的內(nèi)涵和外延是否契合自己的社會(huì)，有沒(méi)有把本土中的重要現(xiàn)象忽略掉。另一方面，本土化，也不能另立門戶，自搞一套。

作者對(duì)中國(guó)人臉面觀的分析很有意思。之前我從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到“臉”和“面子”的區(qū)別：“臉”和個(gè)體的行為關(guān)系比較大，它所集中體現(xiàn)的是人自身形象或表現(xiàn)；而“面子”和社會(huì)互動(dòng)關(guān)系較大，它所偏向的是互動(dòng)的雙方所處的關(guān)系狀況。書(shū)中按“臉”和“面子”的同質(zhì)性和異質(zhì)性把中國(guó)人劃分為四種類人：第一類人有臉，有面子；第二類人有臉、無(wú)面子；第三類人無(wú)臉、無(wú)面子；第四類人無(wú)臉、有面子。第一類人是儒家力圖塑造的君子人格及其理想，表現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一以及對(duì)“人皆可以為堯舜”的希冀但這一切不過(guò)是理想而已。在實(shí)際中，更多人處在第二、四類的異質(zhì)性中。那種剛正、鐵面、講原則、講理想、講骨氣，但是在他人心目中卻沒(méi)有獲得較高地位，反而常被譏諷為“不通人情世故”的人屬于第二類人。我自己屬于這類人。這類人在中國(guó)古代成為“方人”。第四類人常常是帶有痞氣的人，他們不講究道德修養(yǎng)和社會(huì)規(guī)范，為人圓滑，善于見(jiàn)風(fēng)使舵，會(huì)弄權(quán)術(shù)，速成“能混”。

中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)就是復(fù)雜的人際關(guān)系，人情、面子關(guān)系網(wǎng)是中國(guó)人一向不能忽視的價(jià)值定位。作者從研究個(gè)案住院時(shí)送禮的心理及對(duì)同事探訪的心理論述中國(guó)普通人是如果平衡人際關(guān)系的。如果失衡，很多人會(huì)采取補(bǔ)救、隱蔽性和歸因三種策略。雖然是個(gè)案研究，但是我認(rèn)為作者提出的中國(guó)人際關(guān)系中的平衡和失衡模式還是具有普遍性的。中國(guó)人際關(guān)系的基本樣式是人情，也就是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上和儒家倫理的規(guī)范下發(fā)展出來(lái)的一種帶有社會(huì)交換性的社會(huì)行為。作者認(rèn)為，人情和面子和平衡性的關(guān)系是：人情的實(shí)質(zhì)是關(guān)系中對(duì)平衡性的維持。一旦出現(xiàn)了失衡現(xiàn)象，就會(huì)意味著其中有人丟了臉，或者沒(méi)有給面子，這同西方人所講的感情有本質(zhì)區(qū)別。因此，人情和面子的社會(huì)心理機(jī)制就在于人際關(guān)系中的平衡性模式。

中國(guó)社會(huì)儒家學(xué)說(shuō)根深蒂固。我對(duì)儒家學(xué)說(shuō)有點(diǎn)興趣，可惜事實(shí)上掌握的知識(shí)、認(rèn)知不夠。儒家價(jià)值體系的建立也依賴于周朝的周禮。作者認(rèn)為，儒家的社會(huì)建構(gòu)在一定程度上就是中國(guó)社會(huì)的建構(gòu)。早期儒家社會(huì)建構(gòu)的最重要概念是“禮”?！抖Y記》里有：“定親疏，決嫌疑，別同異，明是非”。禮，確定血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，這是在宗法社會(huì)很要緊的事。禮制源于宗法社會(huì)，在血緣溫情里論資排輩，讓所有人各安其位，打造穩(wěn)定的社會(huì)秩序。同時(shí)，禮儀也可以維護(hù)面子。

書(shū)中很多章節(jié)都是對(duì)已寫(xiě)過(guò)的論文做重新加工和編排，所以前后有點(diǎn)缺乏邏輯性。但是書(shū)中圍城、“土政策”、看病、江南入贅幾個(gè)案例分析的很有意思，是中國(guó)社會(huì)很典型的現(xiàn)象，從中能找到很多共鳴，特別是翟老師附加的兩篇論文：《從臉面的異質(zhì)性看<圍城>中的知識(shí)分子》和《恥感文化的狡黠之處——從一項(xiàng)問(wèn)卷調(diào)查想到的》。

我不是社會(huì)學(xué)或是社會(huì)心理學(xué)科班出身，甚至《中國(guó)人行動(dòng)的邏輯》這本書(shū)是我人生中讀的第一本社會(huì)學(xué)相關(guān)書(shū)籍。所以我對(duì)書(shū)中提到的西方社會(huì)學(xué)概念、理論不是很了解，感覺(jué)也很晦澀，所以在讀第一遍的時(shí)候基本都是跳過(guò)的。希望今后隨著自己閱讀量的增大，這種狀況能慢慢改善。