? ? ? ? 或許，經(jīng)歷過這么多，禪學(xué)的研究總算有所建樹，并開始了“禪學(xué)西漸”。鈴木大拙的老師釋宗演是第一個把禪學(xué)帶到了西方，并在鈴木大拙的影響下，西方人開始了自己的禪學(xué)寫作。讀之此，心中不免有所自得，近年來雖說國內(nèi)的許多研究均落后于西方資本主義，但在禪學(xué)等文化內(nèi)涵方面，中國依舊能彰顯出上下五千年文化的底蘊。在20世紀后二十年，禪學(xué)的研究由哲學(xué)為主而轉(zhuǎn)到歷史、文化史為中心的研究上來，這也就意味西方禪學(xué)研究史上“鈴木時代”的終結(jié)。正如詩中所說的“花無百日紅”，但它卻給后人留下了一筆寶貴的財富。

? ? ? ? 在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)：正如休佛雷斯所言，西方人對于禪的接受與他們19世紀研究佛教的傳統(tǒng)一樣，始終是保持了他們自己的方式，有趣的是他們并不相信單靠直覺就能了解禪，而是希望通過訴求于理性的方法加以平衡。的確，我對于禪的了解中，禪是一種難以言傳的內(nèi)在經(jīng)驗，如果單以西方傳統(tǒng)理性的學(xué)術(shù)方式加以分析，難免會“只為菜單而丟了食物”，而我也在閱讀西方學(xué)術(shù)與禪溝通的困境中孜孜不倦，尤其是對于21世紀新時期的我們，也常遇經(jīng)驗與理智之間的緊張，也時而糾結(jié)怎樣在“浪漫的唯靈論”與“科學(xué)的唯理論”之間找到平衡，讀完此，卻不禁豁然開朗，尋得了那一條折中路線。