善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數(shù)者不用籌策。善閉者無關(guān)楗而不可開。善結(jié)者無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄材，是謂襲明。故善人者，善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙?！兜赖陆?jīng)楊鵬校訂版》第二十七章
1、如何看待“不善”
“在未來的很多年中，我希望你被不公正地對待過，唯有如此，你才真正懂得公正的價值?！?/p>
“抱歉的說，我會祝福你時常感到孤獨(dú)，唯有如此，你才不會把良朋益友視為人生中的理所當(dāng)然。"
“我祝福你人生旅途中時常運(yùn)氣不佳，唯有如此，你才意識到概率和機(jī)遇在人生中扮演的角色，進(jìn)而理解你的成功并不完全是命中注定，而別人的失敗也不是天經(jīng)地義。"
“當(dāng)你失敗的時候，時不時地，我希望你的對手會因?yàn)槟愕氖《覟?zāi)樂禍，唯有如此，才能讓你意識到有風(fēng)度的競爭精神之重要?！薄?/p>
與心想事成、事業(yè)高升、幸福圓滿等等祝福相同的是，這也是誠摯的祝福，來自美國聯(lián)邦最高法院首席大法官約翰·羅伯茨在美國卡迪根山中學(xué)2017年畢業(yè)典禮上的致辭。而這些祝福，不同之處在于，初一聽，讓人難以接受的，諸如被不公平地對待、感到孤獨(dú)、運(yùn)氣不佳、遭遇幸災(zāi)樂禍等等，常人避之唯恐不及，怎么反而進(jìn)入了祝詞之中？再一想，卻可品出大法官的用心良苦。經(jīng)歷了不公平，才知道公平的可貴；體會了孤獨(dú)，才知道世上并沒有這么多理所當(dāng)然；遭遇了幸災(zāi)樂禍，才懂得那種傷害才知道去避免……
大法官負(fù)負(fù)得正的話語中飽含著最真切的祝福。他是在衷心地祝福畢業(yè)生們被這個世界公平對待，但他也不忘說出世界的真相：這個世界有公正，也有不公正，有幸運(yùn)，也有不幸；有善，也有不善；負(fù)面的事件，常人忌諱提及，卻是成長路中必定會遭遇的，學(xué)會在挫折之中成長更重要，因?yàn)?，挫折會教給我們許多。
我不由得想起了我的才華橫溢、內(nèi)心充滿詩人激情與瘋狂的寫作課老師，在課上，有同學(xué)情不自禁地問：老師，如何才能擁有您這樣的才華？老師略作遲疑，答：經(jīng)歷和我一樣多的苦難。
無論是遠(yuǎn)在美國的大法官，還是常常在課程群中相遇的寫作老師，都提醒我們以另一種視角來解讀“不善”。
2、圣人如何對待“不善”
萬事萬物的運(yùn)作遵循“天之道”，在萬事萬物的背后，有著看不見的、更深邃的、更本質(zhì)的力量決定著事物的運(yùn)行。善，與不善，是兩股相反相成的力量，在“沖氣以為和”的互動之中，互為制約、相互平衡。我們天經(jīng)地義地認(rèn)為，消滅不善的行為以及不善的人總是對的。然而，我們不知道的是，不善的人，不善的行為，是自然秩序的一部分，想清除“不善”的力量的動機(jī)，是善意的，但卻是“逆道而行”，世間又有多少用善意鋪就的通往地獄的路。
圣人是如何對待“不善”的呢？“故善人者，善人之師。不善人者，善人之資。”圣人善于做到人盡其才，物盡其用。善人固然可以成為善人的老師，而不善的人，也可以作為善人的借鏡。
《道德經(jīng)》第四十九章：善者，吾善之。不善者，吾亦善之，德善也。信者，吾信之。不信者，吾亦信之，德信也。
《馬太福音》中耶穌說：“健康的人用不著醫(yī)生，有病的人才用得著……我喜愛憐憫，不喜愛祭祀…… 我來，本不是召義人，乃是召罪人。”
老子與耶穌在對待不善之人的相似之處，讓林語堂在《信仰之旅》一書中感慨：“我覺得老子做到這種最曲折，而且有些迷人的雋語，在精神上已升到耶穌的嚴(yán)峻高度?！?/p>
3、“恒無棄人”背后的宇宙觀
本章的“圣人恒善救人，而無棄人…… 不善人者，善人之資”與前半段：“善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數(shù)者不用籌策。善閉者無關(guān)楗而不可開。善結(jié)者無繩約而不可解?！庇钟兄鯓拥倪壿嬯P(guān)聯(lián)呢？
楊鵬老師說：“讀《道德經(jīng)》，要注意老子宇宙觀與治理觀的統(tǒng)一…… 找出宇宙觀和治理觀之間的邏輯統(tǒng)一關(guān)系…… “治天下”源于“明天道”，治理觀源于宇宙觀。”
那么本章的前半段：“善行者無轍跡。善言者無瑕謫。善數(shù)者不用籌策。善閉者無關(guān)楗而不可開。善結(jié)者無繩約而不可解?！庇纸沂玖嗽鯓拥挠钪嬗^呢？
無轍跡、無瑕謫、不用籌策、無關(guān)楗、無繩約，都是在強(qiáng)調(diào)“無為而治”。無為，又何來的轍跡；無言，又何來的瑕謫？“以自然為道，則無所容力，亦無所著跡?！?/b>（陳鼓應(yīng)《老子注釋與評介》）至高之善，“上善若水”，是“水善利萬物而有靜”的，道法自然的“自然”，是“希言”的。
楊鵬老師說：“無為而治的目的，就是要保護(hù)民眾身上的自由與自立，避免一切破壞自然、自由、自立的力量……無為而治，是基于對天道的信仰。天道秩序在我們每個人的身上，創(chuàng)生的力量在我們每個人的身上……”
有這樣的信仰，所以圣人看待“善與不善”，如同看待“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈、音聲相和、前后相隨”一般，看到的是事物之間的“相生相成、相形相隨、相互制約、相互平衡、相互轉(zhuǎn)化”的關(guān)系；圣人能夠“以德報怨”；圣人能夠“居無為之事，行不言之教”；圣人“恒善救人，而無棄人，物無棄材”，圣人能夠“貴其師，愛其資”……
