? 看官聽稟，華夏自古便是在血與淚之中譜寫波瀾壯闊的巍巍大國，它絕不是一帆風(fēng)順走到如今可以任人宰割的綿羊。相反，它或許更像是一匹獠牙猙獰流淌著腥涎，利爪鋒銳殘余著血肉的惡虎，任何來犯必然會被鐵爪鋼牙咬開喉嚨生啖血肉，鑄就森森威嚴。
? 生而為虎，那這牙必得尖利，這爪必得鋒銳?？v觀古今，何物可以擔(dān)得起當(dāng)牙作爪的大任？唯有兵器。
? 自古及今，兵器種類繁多，層出不窮。先是古時單純?nèi)巳馄礆?zhàn)爭中所使用的冷兵器，再到如今一彈屠城屠國的熱武器。兵器從始至終都是捍衛(wèi)尊嚴唯一可以依靠的力量。
? 小至古龍筆下江湖百曉生所排的兵器譜，大至各國對于熱武核武的考究對比，人心對于這種可以顛覆一切的力量終究還是存著些許好奇與敬畏的。
? 那今兒個咱們就好好聊聊在華夏兵器史上留下濃墨重彩一筆的兩件玩意兒——刀與劍。
? 放在今日，刀劍的實用性自然是大不如前，也僅余些收藏把玩的價值了。然則在古代，這兩樣玩意兒可是燒殺搶掠，安身立命的利器。腰間配上一把劍，手里握著一把刀，走到哪里都是氣場全開，周圍人群莫不退避三舍。原因無他，刀劍自有震懾人心的功效。
? 早在青銅冶煉的時代，刀劍的戰(zhàn)爭作用就已被發(fā)掘出來并付諸實戰(zhàn)，及至后來鐵煉鋼煉以及鍛打鑄造技術(shù)的進步，刀劍的普及率更進一步的提高。甚至于到了后來如果愿意，人人都可配刀配劍的地步。稱之為全民兵器也絲毫不為過。
? 同為利器，早在東周至西漢初的相當(dāng)長時期內(nèi)，中原正宗原產(chǎn)的更早由生產(chǎn)工具發(fā)展而來的刀卻遠不及非是中原發(fā)明的劍在戰(zhàn)場上的作用之大。這段時期劍器的戰(zhàn)爭功效更顯著于刀器，彼時的刀器，或許更多的見效于百姓的日常生活之中。
? 然而正所謂人無百日好，花無百日紅。越到后來，越來越多的戰(zhàn)爭驗證之下，劍的實戰(zhàn)作用逐漸被刀所取代，戰(zhàn)場之上，刀的地位也躍升于劍之上。
? 只是百足之蟲，死而不僵。劍作為展示統(tǒng)治階級尊貴,威嚴的防衛(wèi)禮儀佩飾,它的象征意義卻依舊受到前所未有的重視和推崇。正如尚方寶劍的意義所在，執(zhí)劍之權(quán)柄者多被視為大權(quán)在握，自古權(quán)勢最是動人心，故而在官場世俗，劍的地位不但沒有敗落，反而越發(fā)的水漲船高。
? 劍為百兵之皇，刀為百兵之膽。華夏傳統(tǒng)之中，劍被視為地位權(quán)利，風(fēng)雅脫俗的象征。先秦建立之處，秦王為彰顯“滅六國，驅(qū)蠻夷”的豐功偉績，特鑄“定秦”雙劍，意為“天下由秦而定”，自此開創(chuàng)了歷代封建王朝天子寶劍的先河，定下了劍即權(quán)利地位的象征意義。除開天子配劍，官爵士族也多借劍來顯示地位顯赫，《說文》記有“古者天子二十而冠帶劍，諸侯三十而冠帶劍，大夫四十而冠帶劍，隸人不得冠、庶人有事則帶劍，無事不得帶劍?！碧幵诘燃壣瓏赖姆饨ㄉ鐣?，佩劍的規(guī)格都有著嚴格的限制，絕非率性而為。西漢《禮記》曰：劍身長五其莖長，重九鋝，謂之上制、上士服之身長四其莖長、重七鋝，謂之中制，中士服之身長三其莖長，重五鋝，謂之下制，下士服之。由此可見一斑。
? 如此一來，劍為百兵之皇的說法也算是有理有據(jù)。
? 刀為百兵之膽，正如先前所說，隨著刀的戰(zhàn)爭作用逐步取代劍之后，刀被視為廝殺的不二利器。廝殺重膽氣，血流成河煞氣沖天的戰(zhàn)場不需要腿軟臉發(fā)白的無能軟蛋。敢拿刀走上戰(zhàn)場砍下敵人頭顱的必是膽氣無雙的英雄豪杰。哪怕心有怯懦，只要握緊手中那把刀，尋得倚仗的同時，自然膽氣大增。
? 古人自有大智慧，寥寥兩句話便將刀劍的地位作用歸納無遺。
? 刀劍相爭至今，也未有明確的說法評個孰優(yōu)孰劣。有人推崇劍的風(fēng)雅別致，覺得耍刀的都是莽漢屠夫，全無風(fēng)流瀟灑，失了那份體面。也有人推崇刀的豪邁不羈，覺得使劍的多是掛羊頭賣狗肉，怎么拿劍都不知道純屬為了顯擺那一身朱門肉臭。矯揉造作，不似刀來得那么大氣磅礴，不拘小格。
? 筆者看來，刀與劍自有其別具一格的風(fēng)韻，春蘭秋菊各有雅致又何必強求。劍俠的“十步殺一人，千里不留行”固然瀟灑飄逸，妙不可言。刀客的“刀頭百萬英雄泣，腕底乾坤殺劫操”卻也岳峙淵渟，豪氣叢生。如此又何必非得爭個你死我活，不肯罷休呢？
? 虎無牙則百獸不服，無爪則百獸不懼，二者缺一不可。刀與劍豈不也是如此？既然我們無法將之分出個高低優(yōu)劣，那何不讓那“百獸”評價一二呢。
? 且讓他們試試哪個更疼，哪個自然更強。
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