終南何有？有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉！

終南何有？有紀(jì)有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘！

在西方社會，契約精神是普遍的社會觀念，在《圣經(jīng)》中，對于猶太初民與上帝的契約關(guān)系，至少有三次“立約”的記載?；阶诮绦纬芍螅^承并發(fā)揚(yáng)了這一“立約”之說，契約精神已經(jīng)深植人心，大家都會自覺遵守。很多人也質(zhì)疑中國社會恰恰缺少這樣的精神，才會有如今很多偷奸?；?，耍小聰明的人，也有很多人想：“一件事情，怎么方便怎么來，有捷徑絕不走正道?！北热缱咴谑致房?，那些遵守契約精神的人會自覺“紅燈停，綠燈行”，但這在一群不守規(guī)則不看紅燈就過馬路的人面前，顯得有點(diǎn)“傻”，因此會有“中國式過馬路”的現(xiàn)象。對于這樣的說法，我們需要辯證地思考，其實(shí)，中國人的思想中也有類似契約精神的內(nèi)涵，不過所指方向不同罷了。

幾千年前，人們也用詩歌方式與自己的君王委婉地商討著國家以后的事情，這就是《秦風(fēng)·終南》?！敖K南何有？有條有梅”，“終南何有？有紀(jì)有堂”。終南山，《尚書·禹貢》曾提到“荊岐既旅，終南悖物，至于鳥鼠。”《漢書》又曰：“太一山又為終南山?！苯K南山是遠(yuǎn)古華夏始祖?zhèn)兊闹饕顒?dòng)地和原始農(nóng)業(yè)文明的濫觴之地，也是華夏民族文化的主要源頭和傳承之地。終南山高聳入云，似通上天，神秘莫測，人們仰望它。終南山中物種豐富，景色優(yōu)美，人們又崇尚它。在高山大河面前，人是渺小的，是微不足道的，才可以真正看清自己。萬物依終南山而生，而山因包羅萬物而壯，有“條”“梅”“紀(jì)”“堂”之樹，山與樹，整體和局部，彼此依存，相扶相依。以此比興，君與民，小家和大家，相輔相成，彼此成就，方可繁盛。

“君子至止，錦衣狐裘”，“君子至止，黻衣繡裳”，“錦衣狐裘”指當(dāng)時(shí)諸侯的禮服?！抖Y記·玉藻》中云:“君衣狐白裘,錦衣以裼之?！薄绊?fú)衣”指黑色青色花紋相間的上衣?！袄C裳”指五彩繡成的下裳。當(dāng)時(shí)都是貴族服裝?！皬姆椧驯媲辶恕熬印钡纳矸荩阂环街T侯。依承起句，這里只提到君主——“君子”，卻未提到民眾，也可以辨清詩歌的主人公：民眾。以君子稱呼君主，可見民的尊敬，君主衣著華美，無不顯得雍容華貴，熠熠生輝。中西方的君主們在接受至高無上的權(quán)利時(shí)，在民眾的注目下，端正莊嚴(yán)，接受加冕，一步步穩(wěn)健地走向?qū)氉０傩諅冊敢庀嘈琶媲斑@位君王會帶領(lǐng)他們過幸福的生活。

《史記·秦本紀(jì)》：“（周）平王封襄公為諸侯，賜之歧以西之地。其子文公，遂收周遺民有之。”詩歌大約就創(chuàng)作于那時(shí)。

饒有意趣的是最后兩句，“顏如渥丹，其君也哉”——這就是我們的君王嗎？如果是之前的贊美國君，那應(yīng)該是肯定的語氣，而這里卻是耐人尋味的問句。句末的疑問，如同拋進(jìn)湖中的石頭，人們心里泛起漣漪，似乎不像外在敬意那樣簡單，從那驚疑不定的揣測口吻中，顯出忐忑不安憂喜參半的復(fù)雜心情：新君降臨一方，舊地遺民自有前途未卜的緊張心理?！皦劭疾煌薄鼐?！你富貴壽考，但不要忘記這里曾是周王的土地和百姓呵！有著尊卑差別，這又不應(yīng)該是民眾對國君應(yīng)該說出的話語。民眾們用詩歌的方式將祝福、叮嚀、告誡、期望種種難以直言的心境委婉托出。辨味這兩句，實(shí)際意存勸誡，也似民眾與君王的“別樣”的契約，希望秦君是明君，而不是暴君。

孔子曰：“夫君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟。君以此思危，則可知也?！?br>