《孝經(jīng)》第四次共學小結（2）

本章（廣要道章第十二）有兩層含義。第一層，指出實行“要道”的途徑?！敖堂裼H愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌?！边@一句強調君王以身作則的作用。君王能夠行孝道，則民眾自會效法，親愛其君。君王能夠行悌道，則民眾也會效法，禮順其長。“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！边@一句，強調禮樂在教化和社會治理中的作用?？鬃酉騺硪浴岸Y樂”并稱，因為二者既有不同功能，又有密不可分的互補關系。子夏把音樂分為三個類別，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@是講到不同的音樂藝術有不同的效果。舜帝南巡時，施行“以樂教化”，演奏時“韶樂”時“鳳凰來儀，鳥獸齊舞”，感天動地?？鬃勇犃恕叭虏恢馕丁?，認為韶樂“盡善盡美”。正如孟子所說：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献印けM心上》）這就是說，單純的說教不如音樂能深入人心，從而產生更為深厚的感動、教育和潛移默化作用。

第二層，闡述實行“要道”的顯著成效?！岸Y者，敬而已矣?！币馑际钦f，所謂的禮，也就是敬愛而已。孔子說：“興于《詩》，立于禮，成于樂”。禮是表相，敬是講內心，是禮之本，從內心升起的誠敬，他恭敬人，自然就會處處講禮貌，只要人有恭敬心，他就能做出符合禮的事情來，所以叫“而已矣?！鼻宄瘹v史上，共舉辦了四次千叟宴，客觀上起到敬老尊賢的示范作用，對社會講求孝悌，重視禮儀起到了積極影響，對社會和諧、天下太平的作用也是十分明顯。“所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也?！边@一句，是對本章的歸納總結。意思是說，所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是為什么把推行孝悌之道和禮樂教化稱為“要道”的意義所在啊。

三、關于《廣至德章第十三》

這一章，緊接上章“所敬者寡，而悅者眾”，進一步說明第一章提出的“至德”的意義，以及實行的途徑。

教1、（jiào)教導；教育：管～。請～。受～。因材施～。2、(jiāo)把知識或技能傳給人：～唱歌。

本章可分為兩層。一是君子以教孝為己任?！熬又桃孕⒁玻羌抑炼找娭??！本佑幸粋€重要使命，就是教人學孝行孝。君子教孝，他行的是一種不言之教，不用天天挨家挨戶上門去跟人講孝，只要“行孝于內，流化于外也?！闭^“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”這種風行草偃之效，完全來自于君子透由孝道的實踐升華了的人格魅力。君子自己謹行孝道，就會感化全天下的人都對自己的父母盡孝。這是一種很高妙又很實在的教化之道。

第二層，如何教人行孝?！敖桃孕ⅲ跃刺煜轮疄槿烁刚咭?，教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也?！边@三個方面都有一個共同的字“敬”。所謂“敬，德之聚也?！毙⒌?、悌道、臣道，這是一個很奇妙的同心圓，圓心是敬是仁，父母最近，君主最遠；家是最小，國是最大；無論遠近，無論大小，一個謹守孝悌之道的君子，他的心都是一樣的，無論伸展的半徑有多長，時刻不忘的都是他的敬心，不斷增長的都是他的仁德。

最后，引用《詩經(jīng)·大雅·泂酌》的詩句“愷悌君子，民之父母”來說明和樂平易的君子是民之父母。真正的“民之父母”，就像孔子所說，不但要庶之、富之，更要教之。愷悌君子就是這樣，他們“仁以為己任”，無論走到哪里，都會自作教他，教孝、教悌、教忠，帶動所有的人都去敬重父兄尊長、敬重天下所有的人，用愛敬之心來對家庭、對社會，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這樣就能和順天下、和睦無怨。