唐浩明評點曾國藩家書之致諸弟（2）【951】2024-7-20

評點：為學(xué)譬如熬肉

曾氏家書之精華在于與諸弟書及訓(xùn)子書，其為世所重的原因主要有兩點：一、曾氏的這兩類書，決非世人所常見的保平安道家常的書信，作書者乃抱著極大的責(zé)任心和殷殷期盼之情，以書信為函授教材，將自己的學(xué)問識見毫無保留地傳授給子弟。元好問（生于1190年，卒于1257年，字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。元好問是我國金末元初最有成就的作家和歷史學(xué)家，是宋金對峙時期北方文學(xué)的主要代表，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。其詩、文、詞、曲各體皆工。詩作成就最高，“表亂詩”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時影響很大，有倡導(dǎo)之功。）詩：“鴛鴦繡取從頭看，不把金針度與人。”而曾氏恰恰是在把“金針”度與子弟。世人在閱讀這些書信的同時，也便輕易地獲得了“金針”。二、曾氏的子弟幾乎個個成才成器，日后或成為其事業(yè)的得力助手，或成為其家族的薪火傳人。他們以自己的業(yè)績驗證驗證了曾氏所傳“金針”的效用。正如良師的光彩要靠高徒來襯托一樣，父兄的家教也要靠子弟的成就來增添說服力。

在這兩類書信中，數(shù)量多內(nèi)容豐富的部分又屬與弟書。他不僅展示了曾氏望弟成才的苦心，更表現(xiàn)了其儒家文化忠實繼承者的道德風(fēng)范。

在中國的家庭倫理中，長兄是負(fù)有保護(hù)教育弟妹的重大責(zé)任的，故歷來有“長兄當(dāng)父”之說。但是，事實上絕大多數(shù)的長兄并非如此。他們愛子親子，卻對弟妹缺少關(guān)愛之心。因為兒女不僅是其財產(chǎn)事業(yè)的繼承人，也是其生命的延續(xù)，親與愛，是發(fā)自內(nèi)心的，并不需要倫理的約束。而弟妹長大后，將自立門戶，關(guān)系和情感只會越來越疏遠(yuǎn)。曾氏在大量的與弟書中所溢流出的兄弟之情，恰為世人所淡漠而為倫理所倡導(dǎo)，故在傳統(tǒng)的家庭教育中，他的這些書信便成了極好的教材。

曾氏有四個弟弟，依祖父輩的序列排，分別為四弟國潢字澄候、六弟國華字溫甫、九弟國荃字沅甫、季弟國葆字貞干，與長兄相比，分別小十歲、十二歲、十四歲、十八歲。在后來的歲月里，除四弟國潢在湘鄉(xiāng)原籍經(jīng)營家業(yè)外，其余三弟均投筆從戎。六弟在三河之役中戰(zhàn)死，季弟在圍南京時染瘟疫病死，九弟則成為打下南京的首功之人，從現(xiàn)存的照片來看，曾氏與其九弟面相極為相似，都是瘦削的長臉，鼻翼兩邊的法令既深又長、三角眼、掃帚眉。兩兄弟同日封爵開府，又都死于南京兩江總督任上。在中國近代史上，這種事實實屬獨一無二。

這封信寫在道光二十二年秋天，是曾氏全集中所收與弟書的第一封。此時曾氏依舊在翰林院供職，兼任國史館協(xié)修，是一個地位低下的小京官。

來到京師三年半了，曾氏的官位雖沒有多大遷升，長進(jìn)卻甚大，這長進(jìn)主要體現(xiàn)在學(xué)問和見識上，而促成這種長進(jìn)的，一來自師友問的啟迪切磋，二靠個人的自覺自律。

中國封建時代的讀書人，在獲得功名之前，讀的幾乎全是八股試帖等闈墨（科舉時代鄉(xiāng)、會試選印發(fā)行中式者的作品）文字，與真正的學(xué)問無甚關(guān)聯(lián)?？既『蟊闳プ龉?，依仗的是手中的權(quán)力，腹中有無真才實學(xué)并不重要。所以中國封建官員，盡管絕大部分都經(jīng)歷過十年寒窗，但有真本事的人卻微乎其微。李鴻章曾經(jīng)這樣評價過他的一個下屬：“此人連官都不會做，可見無用?！彪m說得刻薄了點，卻是大實話。

曾氏中式后有幸在翰林院做官，給了他讀書再學(xué)習(xí)的寶貴時間，也因為他較為明智，能夠清醒地知道自己身上所存在的讀書人所固有的這種弊病，從而自覺地加以深造。在朋友們的引薦下，他拜了兩位老師。

一是湖南善化人（長沙城內(nèi)太平街南區(qū)域）唐鑒，即信中所說的鏡海先生，此人當(dāng)時官居太常寺卿（太常寺卿是中國古代的一個官職名稱，屬于宗族祭祀的長官，原名奉常，起源于漢景帝時期。至南朝梁陳與北魏始稱太常卿，北齊稱太常寺卿，為太常寺的長官。歷代沿置。唐制，太常寺卿一人，正三品。朝廷舉行大禮時由太常寺卿贊引）。唐鑒給曾氏最重要的指導(dǎo)有兩點：一為如何讀書。唐鑒告訴曾氏，讀經(jīng)當(dāng)專一經(jīng)，一經(jīng)通則諸經(jīng)通。又說，文章、義理、考據(jù)三門學(xué)問中，義理為首，義理精則文章精，經(jīng)濟(jì)之學(xué)亦在義理中。第二，唐鑒向曾氏指出，“靜”字功夫最為要緊。若不靜，則省身也不密，見理也不明，都是浮的。唐鑒又將所著《畿輔水利志》送給曾氏。這書屬當(dāng)時的所謂經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即實實在在的于國計民生的真正學(xué)問。

曾氏服膺這位同鄉(xiāng)前輩，虛心向他請教。據(jù)說，咸豐二年，唐鑒由金陵書院內(nèi)召進(jìn)京，年輕的咸豐皇帝在一個月內(nèi)接連召見他十五次，咨詢治國之道。此時，曾氏正在湖南老家守母喪。太平軍已打到湖南，朝廷欲在湖南組建團(tuán)練來對抗，苦于無合適人牽頭。唐鑒向咸豐帝面薦曾氏，并特為指出：曾氏書生出身，久為京官，既不懂軍旅，又疏于民政，初時可能會不順，但要相信他今后一定會成功?？梢?，唐鑒對曾氏知之甚深，對其一生事業(yè)的影響也很大。

另一個是有理學(xué)大師之稱的倭仁（字艮峰）。他教給曾氏一個修身要訣：研幾。幾乃幾微之意。研幾，即認(rèn)真對待瞬間念頭、細(xì)微小事，將它與修齊治平的大事聯(lián)系起來，有點類似六十年代曾經(jīng)流行過的一句話：“狠斗私字一閃念?！毖袔?，既然是自己對自己的整治，故最佳的方式是記日記，在日記中無情地解剖自己，批判自己，以求達(dá)到凈化靈魂的目的。

倭仁后來官做到大學(xué)士，但在歷史上卻留下一個頑固守舊派的不好名聲。同治六年，執(zhí)政的恭王擬籌建同文館，倭仁帶頭反對，說什么“立國之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”。這話的確迂腐得很。

“理學(xué)”在近代是一門被批得體無完膚的舊學(xué)問，倭仁的迂腐不通又為“理學(xué)該批”增加一個極好的例子。但作為主宰中國思想界數(shù)百年之久的這門學(xué)說，也并非就一塌糊涂、一無是處，它至少在培育人的心志道德操守等方面有著難以否定的作用。曾氏在日后組建湘軍之初注重其血性精神方面的教育，他本人大權(quán)在握時能清廉自守、軍情危難時能適時調(diào)整心態(tài)、大功告成時能謙退自抑等等，無疑都得力于早期的“研幾”功夫。

這種以讀書再學(xué)習(xí)為主課的翰苑閑官生涯，便是曾氏京師與弟書的背景。這個時期一直延續(xù)到道光二十七年出任禮部侍郎時為止，歷時七八年。在這封信里，曾氏與諸弟談自己讀經(jīng)史、拜師交友等情形，即為當(dāng)時的真實寫照。他要諸弟以“?！弊址ㄗx書，便是轉(zhuǎn)授唐鑒的指教。

這封信在談到為學(xué)時有兩點值得我們注意。

一是“猛火煮漫火溫”法，這是子思、朱熹等人從熬肉中得到的啟發(fā)：肉必須經(jīng)過這樣的熬，味道才會全部出來。讀書亦是如此：先在短期內(nèi)集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌；然后再對其中的章章節(jié)節(jié)乃至字字句句作慢慢細(xì)細(xì)的咀嚼，讀熟讀透，以求探到書中的精義奧賾（奧妙）。對于必讀的經(jīng)典書籍，這種“猛火煮漫火溫”的方法值得借鑒。

二是談乾坤禮樂之道以書法為例，乾為神，坤為形，真力彌漫為樂，絲絲入扣為禮。這種將對立融為一體的思維方法，頗有點辯證統(tǒng)一的味道，值得把玩摩挲（用手撫摩）。

曾氏這封信中提到的京師朋友，筆者（唐浩明先生）將在以后的的相關(guān)評點中再說及。這次先介紹兩個人。一為吳竹如。竹如名廷棟，江蘇人，此時為翰林院官員，以后一直在京師做閑官，晚年回籍主講金陵書院。而曾氏恰在此時做兩江總督，彼此過從較密。曾氏死前一個月，兩人還見了面。曾氏年譜記載：“正月初二日，公訪吳公廷棟宅，暢談學(xué)業(yè)，語及邸抄倭文端公遺疏，交口稱之，謂倘非字撰，不能抒寫其心中所欲言。因語及昔年故交零落殆盡，黯然而別?！比昵熬熣剬W(xué)論道的朋友，曾氏在晚年所能見到的僅此一人。曾吳之交，亦可謂全始全終。第二個是謝果堂。謝為湖南湘鄉(xiāng)人，亦為翰苑官員。他本人無甚特別業(yè)績，但他的父親謝薌泉則有一個名震京師的壯舉，多少年來一直為人所稱道。乾隆年間，正是和珅當(dāng)?shù)?、炙手可熱的時候，京師上下誰也不敢得罪他。和珅家里的仆人也仗勢胡作非為，人們敢怒不敢言。一次，和珅仆人坐著大員才可乘坐的大紅障泥車招搖過市，遇到時為御史的謝薌泉。他怒不可遏，命人拿下和仆，親自放火燒了這輛車，替眾人出了一口氣。大家叫他為“燒車御史”，對他的正氣和膽量欽佩不已。和珅惱怒至極，但又發(fā)作不得，過兩年后還是借故將謝削了職，直到和珅倒臺后謝才起復(fù)。

曾氏對這位同鄉(xiāng)輩甚是佩服，在信在所說的送別詩中他還是提到了謝家這段光榮歷史：“一朝燒車震都市，驄馬御史真人豪。”