“菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃?！?/p>

如果非佛教中人，

惠能的這個偈子，

可能比被供奉在南華寺的真身還要廣為人知。

很多人更把這個偈子用來表達自己“自尋煩惱”的無奈。

其實，如果讀懂這個偈子的禪理，

也就沒有煩惱可言了。

惠能俗姓盧，乃唐朝嶺南（廣東?。┬轮萑?，

據(jù)說惠能就是本名，而且是出生后就有兩位僧人來給他取名。

惠能的父親原為唐朝官吏，本籍是范陽，被貶謫到嶺南，

大師生于唐貞觀十二年（公元六三八年）戊戍歲二月八日子時，誕生時毫光騰空，異香滿室。

因為其父早亡，家境貧困，惠能以賣柴奉養(yǎng)母親李氏。

在賣柴回家的路上聽到有人誦念《金剛經(jīng)》而產(chǎn)生學習佛法之心。

頓悟之后，被告知黃梅憑墓山弘忍大師講《金剛經(jīng)》，

于是決定只身前往湖北黃梅雙峰山東禪寺向五祖弘忍求法。

惠能見到弘忍，弘忍便問，你是哪里人？

惠能說我是閩南人。

弘忍說，閩南人不是野蠻人嗎？怎么還學佛法？

能說不對，人有南北，佛沒有南北，閩南人怎么就不能學佛呢？

弘忍心想，這小伙子不錯，有慧根。

但他沒說，只是安排惠能去廚房干活。

后世解讀弘忍沒有直接說惠能有慧根，

是為了保護他，免得剛剛來到就成為焦點。

但其實弘忍應該是還要對惠能進行考驗。

這里是禪宗理念。

“手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，后退原來是向前?！?/p>

這首詩應該大家也很熟悉，

傳說布袋和尚就是在耕作中頓悟而作了此偈。

禪宗與佛教的其他派別不同，

其源自佛祖拈花一笑的故事，

講究的心的頓悟。

至于如何頓悟，形式上是沒有要求的。

因為禪宗認為，眾生皆有佛性，

眾生與佛的區(qū)別就在于頓悟。

所以有放下屠刀立地成佛之說，

也就是哪怕你是個屠夫，

當你頓悟之后放下屠刀，也可以成佛。

惠能于是到廚房干活，一邊干活一邊修持，

直到八個月后的一天，

弘忍自見年事已高，準備挑選人選傳衣缽。

于是集合門人要各人做偈一首，看看各人修為如何。

其實在眾人心目中，

作為大弟子且為東山會下的教授師的神秀自然是最佳人選。

但其實神秀自己并不自信，

于是將偈寫在廊下的壁上：

身是菩提樹,心如明鏡臺,

時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

弘忍一看，覺得神秀未見本性，所以沒有托付衣缽給他。

因為佛家講四大皆空，你心里還有鏡子，

那就是還沒有得道。

而原本只是在廚房里干活的惠能，

聽說神秀寫了這樣一個偈子便說，我也來寫一個。

這時的惠能并未剃度，而且還不識字，

大家都笑他你字都不認識幾個，還想寫偈子。

于是惠能讓一名香客記錄下他的偈子，

也就是開篇講的那首。

弘忍大吃一驚，心想這才是悟到了禪宗的根本，

衣缽或許就應該傳給這個人。

但是弘忍依舊沒有明確表態(tài)。

等到晚上，他拿著手杖來到米房看惠能。

此時惠能正在舂米。

弘忍問：“米熟否？”

惠能說：“米熟久矣，欠篩耳”

篩，就是師。

惠能的意思就是我自己的修煉已經(jīng)成熟了，

但就是還沒有得到老師的指導。

于是弘忍敲了米袋三下之后離去。

惠能也心領神會，

等到半夜三更恭敬虔誠地走到五祖的臥室跪了下來。

于是弘忍便為惠能講《金剛經(jīng)》，

講至一半惠能便已悟得。

于是弘忍將衣缽傳予惠能，

并讓他連夜離開返回嶺南。

弘忍送惠能到江邊，

有一條小船，弘忍說：

“河當你渡，我渡你過河?！?/p>

惠能說：“迷時師渡，悟時自渡?！?/p>

是啊，沒有開悟的時候需要老師引渡，

已經(jīng)開悟了就應該自渡。

弘忍一聽，深感衣缽托付給了正確的人。

于是惠能回到了嶺南，并隱姓埋名十六年，

傳說期間有同名師兄找到了他，

要他交出衣缽。

惠能便將衣缽放在石頭上給他。

這位師兄覺得就這樣拿了衣缽好像也沒能說明什么，

便要惠能把弘忍傳授的佛法傳授給他，

于是惠能便給他講了《金剛經(jīng)》。

結(jié)果這位師兄越聽越覺得自己慚愧和內(nèi)疚，

不但不敢向惠能索取衣缽，甚至還拜了這位師弟為師。

其實關于弘忍傳衣缽于惠能而不傳于神秀，

很多人認為是因為神秀的偈子不如惠能。

這多少是受《六祖壇經(jīng)》記載所影響。

首先《壇經(jīng)》是惠能的弟子們記錄惠能言行的經(jīng)書，

這和佛教的經(jīng)書來源是一致的，

在于印度傳過來的佛經(jīng)記錄的是佛陀的言行，

所以開篇都是“如是我聞”，

就是“我當年就是這樣聽佛祖說的?！?/p>

而惠能的言行能被編寫成經(jīng)書，

等于是受到了佛祖的待遇。

自然而然，經(jīng)書里記載的也就影響了學習經(jīng)書的人。

其次，禪宗自達摩至弘忍，主要修的都是《楞伽經(jīng)》，

所以弘忍授予神秀的也是《楞伽經(jīng)》。

該經(jīng)講的就是修行，也就是神秀說“時時勤拂拭”。

而晚年在遇到惠能之前，

弘忍開始更傾向于修心的《金剛經(jīng)》，

而惠能在遇到弘忍之前已經(jīng)對《金剛經(jīng)》有所悟，

遇到弘忍之后所被傳授也是《金剛經(jīng)》，

所以可以說，弘忍之所以將衣缽傳予惠能，

更大的因素是因為《金剛經(jīng)》。

而如果他更崇尚的是《楞伽經(jīng)》，

則神秀明顯更適合當他的衣缽傳人。

惠能在嶺南隱居十六年后，

直到有一天在廣州法性寺拜訪印宗法師，

正值印宗法師講《涅經(jīng)》，有兩個僧人辯論風和幡。

一僧曰：風動；一僧曰：幡動。

爭論不休。

惠能說：“不是風動，亦非幡動，仁者心動。”

印宗聞之竦然若驚。

印宗問惠能：“聽說五祖弘忍大法師的衣缽傳人六祖南下了，

莫非就是你？”

惠能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆。

隨后，集合僧眾，在法性寺菩提樹下為惠能剃發(fā)，

又請著名的智光大師等為他授具足戒。

兩月后，惠能即于寺中菩提樹下，為大眾開示禪門。

后來就創(chuàng)建起了禪宗南宗。

之所以稱惠能所創(chuàng)的為禪宗南宗，

是為了與神秀的派別有所區(qū)分。

神秀在弘忍圓寂后，雖然沒有得到衣缽，

但仍被推舉為住持。

成為住持后神秀也將禪法遍弘大江南北，

甚至武則天都曾迎神秀禪師入京，親加跪拜之禮。

而那時六祖惠能還不曾聞名。

所以神秀也是一名得道的高僧。

甚至在后來南北宗之爭時，

他還對弟子說，我的覺悟不如惠能，

五祖親授衣缽給他也不是沒有道理的。

只是可惜我不能去到嶺南見他，

而你們不必滯留在這里，可以前去曹溪向惠能請教。

可見，作為禪宗的得道高僧，

神秀也早已沒有所謂的執(zhí)迷。

其實自惠能之后，禪宗也不再有所謂的七祖，

而且也沒有了衣缽的傳承。

公元712年7月，六祖惠能大師集徒眾，

預知他們：自己于8月就要離世。

徒眾聽罷，多皆痛哭。惟有一人，神情不動。

對痛哭者，六祖斥之：數(shù)年山中修道，修得什么？

你等悲泣，為誰悲憂？難道，是悲傷我不知到哪去嗎？

有弟子問：你去后，你的法脈讓誰接續(xù)呢？

六祖告訴他：有道者得，無心者通。說此話前，

他告誡徒眾：此心本凈，無可取舍，各自努力，隨緣好去。

所以，在生命的最后一個月中，六祖惠決定不再指定禪宗七祖。

惠能與神秀各自所創(chuàng)的禪宗南北宗，

根本上而言并沒有區(qū)別。

只是在成佛的道路上，

神秀的北宗認為眾生需要一步步地修行至覺悟而成佛，

而惠能的南宗認為眾生只要頓悟就能成佛。

因此相比較而言，

惠能的方式更為便捷，因此也更容易被眾生所接受。

如果執(zhí)迷于南北之別，本身就違背了禪宗的理念。

而從哲學層面來講，

禪宗作為佛教的一個派別，

可謂是將印度的佛教和華夏的文化相結(jié)合了。

甚至解決了諸子百家時沒有解決的問題，

禪宗認為眾生無論好人壞人都可以成佛，

而且成佛的途徑不拘泥于任何形式，

所以你可以追求齊家治國平天下，

但是當你發(fā)現(xiàn)追求無果或者不如所愿時，

禪宗可以給你解決心里安寧的辦法。

告訴你不要執(zhí)迷，應該放下。

只要不執(zhí)迷，就可以修成佛。

這不就是窮則獨善其身最好的辦法么？

所謂成佛，不正是找到解決苦難的辦法么？

釋迦牟尼在菩提樹下悟道的第一條就是苦。

佛祖立下的弘愿就是普渡眾生，讓他們脫離苦海。

而禪宗說，脫離苦海的辦法，

就是不要執(zhí)迷不悟。

至于禪宗為何能在中國如此興旺，

則是天時地利人和的問題了。