每天都想著戒煙。
每天都想著自己被奴役的痛苦。
嘔吐感、口水酸味、口臭、肥胖、肺部酸感、肌肉酸感、煩躁、易怒、臭味、被嫌棄等等等等。
就是忍著這些感覺(jué)，我一直抽著煙，為了抵抗這些不適，我一直抽著煙，為了拒絕這些，我一直抽著煙。
最早的時(shí)候，是因?yàn)樵贚ZGG因?yàn)檐囌静邉澋膲毫?，因?yàn)閷?duì)方給予的壓力，我抽了煙，而那時(shí)候是不過(guò)肺的。
而當(dāng)晚請(qǐng)完假后，去杭州聚會(huì)，在半夜終于熬不住了，因?yàn)樾量啵驗(yàn)橹鼐鄣目鞓?lè)，我抽煙了，過(guò)肺的快感隨著尼古丁通過(guò)神經(jīng)迅速的在腦力蔓延開(kāi)來(lái)，我發(fā)飄了，伴著一點(diǎn)惡心的感覺(jué)，我有種強(qiáng)烈的愉悅感從腦部散發(fā)開(kāi)來(lái)，我覺(jué)得自己像踩在云彩上一樣，而這一切的開(kāi)始只是因?yàn)椴缓靡馑忌砩喜粠?，只是因?yàn)樵诰蹠?huì)的時(shí)候能和他們分享香煙。
而第一包煙就是杭州的細(xì)云煙，口味清淡的煙，總覺(jué)得當(dāng)時(shí)這符合自己的品味，清淡而優(yōu)雅。那時(shí)候總喜歡在上班的下午來(lái)上那么一根，可能是在辦公室的窗口，對(duì)著外面的街道吐息，那感覺(jué)就是腳踏云彩，感覺(jué)世界觸手可及，所有意念都能實(shí)現(xiàn)一樣。太過(guò)舒適，太過(guò)完美，以至于自己沉迷于其中，但是這就是事實(shí)啊，初次嘗試香煙就是這么舒服，身體不可控，輕松的感覺(jué)實(shí)在太難得了，給苦悶的生活添加了不少色彩。
那時(shí)候我抽的是云煙，只是是25的云煙。
那時(shí)候我還不知道自己上癮了，以為自己想放棄就能放棄。這種自信要是現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，根本不現(xiàn)實(shí)，也不實(shí)際，因?yàn)樽约焊咀霾坏?，煙癮上來(lái)了，什么都擋不住，這種執(zhí)念要是放在其他事情上又有什么能擋得住呢？香煙至少告訴我，其實(shí)每個(gè)人都有強(qiáng)大的意志力只是自己不知道如何調(diào)用。
而現(xiàn)在，我有一包煙放在我的面前，而我需要做的就是——格物致知
學(xué)陽(yáng)明心學(xué)的時(shí)候，我明白一件事情，于個(gè)人而言，認(rèn)知世界靠的是自己的眼睛自己的耳朵，所有來(lái)自外界的信息都會(huì)經(jīng)過(guò)自己的思考和認(rèn)知成為自己的經(jīng)驗(yàn)，生搬硬套從來(lái)都無(wú)法為自己帶來(lái)有效可用的經(jīng)驗(yàn)。而我所面對(duì)的問(wèn)題就是如何參透這格物致知。
于我而言，格物致知是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一種手段，它不單單是從物質(zhì)層面認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本來(lái)面目，而是從中徹底清晰人和事物之間的關(guān)系和心中的具象。
舉個(gè)例子，食物
食物于人的本質(zhì)是填飽肚子，是生存下來(lái)的必要物質(zhì)，這是食物的根本。而隨著社會(huì)的發(fā)展，人類的進(jìn)化，在擺脫生存危機(jī)之后，食物的價(jià)值更多體現(xiàn)在滿足口腹之欲，這是對(duì)于美味的追求，它的意義從簡(jiǎn)單的填飽肚子升級(jí)到了強(qiáng)烈的愉悅感。為了這種愉悅感，我們的烹飪技巧衍生出各種各樣的派系和各種口味的極致，甚至尋找食材，我們從天上地上海里，竟可能的去發(fā)現(xiàn)各種從未嘗試過(guò)的食物，而這些行為的本質(zhì)就是在滿足對(duì)美味的追求，是那種吃完后的滿足感，而非食物本身。這才是本質(zhì)吧。
格物是什么，在我的理解里是剝離事物的表象尋找事物的本質(zhì)。是非物質(zhì)的，是唯心的本質(zhì)。
致知是什么，是對(duì)于事物本質(zhì)的徹底認(rèn)識(shí)，是剝離外在的體悟。
經(jīng)過(guò)格物的洞悉，到致知的明澈，對(duì)于事物的徹底了解，有助于我們從行為上徹底的做到知行合一。
而知行合一的知便是格物致知的知。是認(rèn)識(shí)事物的一種手段。
而行是行動(dòng)，是格物之后的行動(dòng)，是對(duì)于格物致知后的知識(shí)運(yùn)用。
心學(xué)中強(qiáng)調(diào)的知行合一是一種知行的統(tǒng)一，是認(rèn)知和行動(dòng)的統(tǒng)一。
到寫到這里的時(shí)候，我遇到了瓶頸。我不知道如何去描述知行的先后順序，或者說(shuō)知行不存在先后順序，可是如果不存在先后順序我就無(wú)法理解知和行的一個(gè)過(guò)程。
從我個(gè)人的體悟中，知行不是好與壞或者善與惡，而是要明白這些所有，從而在這些杠桿中找到平衡點(diǎn)，我并不是說(shuō)在致知的過(guò)程中從了惡行惡事，或者從了善行善事，而是說(shuō)要擺脫這些衡量標(biāo)準(zhǔn)的主觀公平客觀公正的認(rèn)識(shí)，在這樣的認(rèn)識(shí)之上才能擺脫感性的因素去格物，去行動(dòng)。
所以我現(xiàn)在面前放著一包煙，而我卻在思考香煙是什么？它與我之前的關(guān)系是什么？
客觀上，它是一包紅色的利群，一包二十根，每根價(jià)值一塊一，而每根中富含的尼古丁。而深入地來(lái)說(shuō)，我們從煙草中攝取的是焦油和和尼古丁，前者給予抽煙的人濃厚的口感，后者會(huì)通過(guò)血液和神經(jīng)到達(dá)大腦，從而給予快感和放松。而我的需求就是這種快感和放松，而這種快感和放松本來(lái)是不需要的，是經(jīng)過(guò)吸煙這一步驟形成的一種需求，這種需求作為人其實(shí)是不需要的，放在沒(méi)有煙癮的時(shí)候，這種需求并不在我身上出現(xiàn)。
那么我和香煙的關(guān)系是什么，這是消費(fèi)關(guān)系，是我需求香煙中的焦油和尼古丁，作為就是滿足身體對(duì)于尼古丁的需求，從而緩解戒斷癥狀所帶來(lái)的痛苦和對(duì)于香煙的需求。這是需求的關(guān)系，且是我對(duì)于香煙的需求，是單方面的需求。
在這種關(guān)系的本質(zhì)中，是我個(gè)人抽煙前期形成的對(duì)于煙草所帶來(lái)的愉悅感的欲求以及后期形成的尼古丁依賴癥的緩解依賴。而前期愉悅感是一種記憶，在煙癮形成之后難有愉悅感，只是一種幻想，而后期對(duì)于緩解戒斷反應(yīng)的需要才是我和香煙之間的真正關(guān)系。
這種需要是煙癮給予的，并不是先天就存在。是來(lái)自于煙草所帶來(lái)的愉悅感滿足大腦后形成的一種索取的習(xí)慣，索取這種緩解戒斷反應(yīng)的方法就是抽煙。
在這個(gè)事件中，我的知就是緩解戒斷反應(yīng)的需要。我的行就是吸煙，在這個(gè)事件中我達(dá)成了完美的知行合一。
天哪欲望果然是最強(qiáng)的催化劑，可以促成心想事成。
當(dāng)我為這篇文章的清奇腦洞而寫作的時(shí)候，我是一邊思考一邊分析一邊寫的過(guò)程，寫到哪算到哪兒，徹底的意識(shí)流。
而我寫這片文章的時(shí)候，我曾有過(guò)一兩次抽煙的想法，但是思維的轉(zhuǎn)移讓我成功忘卻了對(duì)于尼古丁的需要。
那我完成了對(duì)于香煙的格物了嘛？應(yīng)該沒(méi)有，因?yàn)槲乙廊挥X(jué)得香煙所提供的愉悅感是我的需要。
好吧，清奇的腦洞，清奇的知行合一思考，到此結(jié)束，格物是個(gè)需要全力以赴的事情，我還做不到，這本身也是一種認(rèn)知技巧，可以在生活中，社交中，學(xué)習(xí)中通過(guò)這種技巧和方法獲得正確的認(rèn)知。
簡(jiǎn)單講這就是一種看世界的角度。
希望這篇意識(shí)流的腦洞能給大家?guī)?lái)幫助。~~~
哦對(duì)了，再補(bǔ)充一句，今天在首頁(yè)看到《弟子規(guī)》，之所以在意見(jiàn)中持反對(duì)意見(jiàn)，就是因?yàn)椤兜茏右?guī)》是知行中行的一段，而不是知的方法。而學(xué)習(xí)行，怎么可以不致知呢？所以我想再嘮叨幾句。
《弟子規(guī)》所教授的東西是什么？
在這里可以思考下孝的本質(zhì)是什么，作為中國(guó)幾千年倫理教育的核心，孝讓中國(guó)人文化和親情關(guān)系的傳承很好的延續(xù)下來(lái)，這種延續(xù)才是締造中國(guó)千年基業(yè)的根本。
弟子規(guī)的開(kāi)篇就是“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)”，這句的荒誕在于，寫《弟子規(guī)》的人是清朝的人，更可笑的是清初的清初的，而在于那個(gè)年代，萬(wàn)民歸順，萬(wàn)人掉頭顱的年代，寫出這樣一篇“著作”的人，是什么人？這些問(wèn)題，我百度過(guò)，也了解過(guò)?！兜茏右?guī)》我也通讀過(guò)，解讀我也聽(tīng)過(guò)，依然厭惡。這不是啟蒙的好教材，甚至是壞教材。
那就分析分析吧。
弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信
泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文
開(kāi)頭的文字中介紹了弟子規(guī)是什么，干什么，有什么用著三個(gè)內(nèi)容。
而弟子規(guī)的來(lái)源是《論語(yǔ)》，弟子規(guī)是古代啟蒙閱讀的讀物，是學(xué)生學(xué)習(xí)的讀物，相對(duì)于現(xiàn)在就是《小學(xué)生守則》這樣的存在，只是相對(duì)于《小學(xué)生守則》它還有著啟蒙的意義，是教授孩童行為的工具。
而再往下的內(nèi)容中，通篇的內(nèi)容就是教育小孩子如何孝順父母，如何做好的自己，什么是仁義道德，什么是道德典范。
而我反對(duì)的原因，就在于既然我要孝，那我為什么要孝？我遵守《弟子規(guī)》所規(guī)定的行為是為了什么？根本是什么？
這些需要明悟的東西，《弟子規(guī)》中并沒(méi)有提到，當(dāng)然那是時(shí)代的原因。
我們所處的年代，強(qiáng)調(diào)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)為什么，多問(wèn)多學(xué)。遇見(jiàn)不多的東西要問(wèn)為什么，看到不知道東西要去了解，而我們生而為人就是因?yàn)槲覀冇幸粋€(gè)強(qiáng)大的大腦，強(qiáng)大的思考能力。
而《弟子規(guī)》的問(wèn)題就是沒(méi)有這種思考，他所教人的行為是行，只要你照著做了就是正確的。只要你這么做了就是孝。這并不符合我們這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的科學(xué)。哪怕不談科學(xué)，這也不存在辯證的機(jī)會(huì)。
想想如果你在那個(gè)年代，私塾老師在上面念著念著，你在下面問(wèn)個(gè)為什么，他肯定會(huì)回答的是，沒(méi)有為什么，這是圣人說(shuō)的，你做了就對(duì)了。
可是真的如此嗎？
有一天，我上班的時(shí)候，門口的一家人等著我開(kāi)門報(bào)名，于是我打卡回來(lái)的路上，看到那個(gè)大媽和調(diào)皮的孫子說(shuō)：你快下來(lái)，再不下來(lái)那個(gè)叔叔就要打你了。于是小孩子下來(lái)了。在報(bào)名的時(shí)候，我和那位母親交流著報(bào)名的內(nèi)容的時(shí)候，小孩在翻辦公室的柜子，于是那位大媽又說(shuō)：你再翻等下那個(gè)叔叔就要來(lái)打你屁股了。于是小孩子又放棄了，而那個(gè)叔叔指的是我，而那時(shí)候，我抬起頭和大媽說(shuō)：阿姨，你別總說(shuō)我要把你孫子怎么樣好不好，這樣教育不好吧。于是那個(gè)大媽怒目相視，接著那個(gè)家長(zhǎng)打圓場(chǎng)說(shuō)：我們家就是這樣教育孩子的。于是我回到：你家孩子亂動(dòng)別人柜子調(diào)皮是天性，你們應(yīng)該告訴他為什么不能亂動(dòng)別人的東西，而不是說(shuō)什么我要打他，這樣教育，以后我不打他，他是不是就能亂動(dòng)別人東西了？
你看，就是這樣的行為，這就是《弟子規(guī)》的教育方式，不問(wèn)為什么，而我所倡導(dǎo)的就是多問(wèn)為什么，教育孩子正確的思考方式和行為。
而孩子的天性中有著好奇、探索、率真等等特制，這些特制會(huì)想著或好或壞的方向發(fā)展，有的在以后成為了他的生存根本，有的成為了他的確定，正確的思考方式，正確的教育方式，才能賦予孩子一個(gè)明事理的思考問(wèn)題的角度和正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
而弟子規(guī)不具備這種辯證的教學(xué)，這種常年拿來(lái)給工廠職工洗腦的玩意兒，用在孩子的身上，我只想說(shuō)科科。
