卯二、別建立（分二科）　辰一、問

【問：何故建立如是四果?！?br>
　　前面是總釋名，這個(gè)名是總，解釋名就是總釋名了；現(xiàn)在是別建立，這個(gè)「別」就和那個(gè)「總」相對(duì)，就是，不是只是總說名，而是一樣一樣地把裏面的內(nèi)容列出來、說出來，叫做別建立，就是分別地說出來它聖道的內(nèi)容。分兩科，第一科是問。

　　「何故建立如是四果？」什麼原因建立這四種果？須陀洹果乃至最上阿羅漢果。這是問；提出來這個(gè)問也等於就是把別建立的大意標(biāo)出來了。

辰二、答（分二科）　巳一、標(biāo)

【答：對(duì)治四種諸煩惱故?！?br>
　　第二科是回答，分兩科，第一科是標(biāo)。

　　「答：對(duì)治四種諸煩惱故?！故颤N原因安立這四種果？原因就是這樣，「對(duì)治四種諸煩惱故」：就是要滅除去四種諸煩惱的原因，就是立出來四種果。這倒是很肯定。這是巳一是標(biāo)，巳二解釋。

巳二、釋（分二科）　午一、初果（分三科）　未一、明對(duì)治

【謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對(duì)治生故，立預(yù)流果?！?br>
　　第二科解釋，分兩科，第一科先解釋初果；解釋初果裏邊分三科，第一科明對(duì)治，就是修四念住，修四念住是能對(duì)治，煩惱就是所對(duì)治。

　　「謂諸無事能感惡趣」：這先說所對(duì)治?！钢^諸無事」：就是沒有這件事。沒有這件事，但是這個(gè)無事能感惡趣，你若做了這個(gè)無事的話，就能招感惡趣，能招感到三惡道去受果報(bào)，能這樣子。「往惡趣因」：你成就這個(gè)無事，它是能令你到三惡道去的一個(gè)因；三惡道是果，你成就這個(gè)無事就是惡趣的因?！笩罃喙省梗和鶒喝ひ?qū)嵲诰褪菬溃赃@個(gè)無事是什麼？就是煩惱。這個(gè)「煩惱斷故」，就成立了初果，這個(gè)須陀洹果就是因?yàn)閿嗔诉@個(gè)無事的煩惱，你就能得初果。

　　「及能斷彼對(duì)治生故」：這個(gè)無事的煩惱是惡趣因，它不會(huì)自己消滅的。你要修學(xué)四念住，你在奢摩他裏邊，就是未到地定了，你在這未到地定裏面修四念?。弧改軘啾恕梗壕褪悄軘啾藷o事煩惱。這個(gè)能斷彼無事的煩惱，就是能對(duì)治、能滅的四念住，四念住的智慧成就了、現(xiàn)起了，煩惱就斷了。這個(gè)能治和所治不是相離的，這時(shí)候就成立了這個(gè)須陀洹果，就是預(yù)流果?？础杜麑び洝?。

《披尋記》九八二頁(yè)：

《謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉(zhuǎn)，是名無事煩惱，此即見性煩惱應(yīng)知。》

　　「謂諸無事等者：謂若煩惱唯分別起，緣煩惱生，不緣事轉(zhuǎn)，是名無事煩惱，此即見性煩惱應(yīng)知」?！钢^若煩惱」：就是說我們的煩惱，這個(gè)煩惱是怎麼生起的呢？「唯分別起」：唯獨(dú)是你內(nèi)心這樣分別，這個(gè)煩惱才現(xiàn)起的；你若不分別就沒有這件事。所以這個(gè)煩惱就是「唯分別起」。這個(gè)煩惱是什麼呢？就是我見。在這色受想行識(shí)裏面執(zhí)著有我、有個(gè)常恆住不變異的我，有這個(gè)我的這個(gè)執(zhí)著；這個(gè)色受想行識(shí)裏面沒有我，但是你就分別是有我，所以叫「唯分別起」。

　　譬如說我們這個(gè)愛煩惱，這愛煩惱，我看見一個(gè)可愛的事情，有一個(gè)所緣境，這個(gè)所緣境能引起我們內(nèi)心裏面的愛、引起內(nèi)心的欲，有一個(gè)所緣境的、有這麼一件事的，所以那叫做有事的煩惱。我們執(zhí)著有我，這個(gè)我實(shí)在沒有所緣的我，引起你的煩惱；你自己愚癡認(rèn)為有一個(gè)我，執(zhí)著有我，這只是你內(nèi)心的分別，實(shí)在沒有所分別的我，作你能分別的所緣境的，所以叫做「唯分別起」，唯是你內(nèi)心分別，所以叫做無事，沒有這件事、沒有我這件事的，「唯分別起」。

　　「緣煩惱生不緣事轉(zhuǎn)」：這個(gè)緣實(shí)在就是因?yàn)椋褪且驗(yàn)槟銉?nèi)心的虛妄分別，這個(gè)我見的煩惱才現(xiàn)起?！覆痪壥罗D(zhuǎn)」：不是去攀緣有一個(gè)我的事，然後生出來我的煩惱，不是這麼回事兒。不是真實(shí)有個(gè)我作你的所緣境，而後生出來我見的，不是的，不是那麼回事兒。是名「無事煩惱」，所以這叫做無事的煩惱。

　　「此即見性煩惱應(yīng)知」：此即是有愛性的煩惱，有見性的煩惱，這就是你內(nèi)心的分別；這個(gè)見就是內(nèi)心的分別。內(nèi)心的分別的體性作那個(gè)煩惱的體性，你內(nèi)心的分別作煩惱的體性，你若不分別就沒有這件事，這是這樣的煩惱，「應(yīng)知」，所以無事的煩惱。

　　得了聖道斷了我見，你成就的無我的智慧不退，成就了以後就不會(huì)再退掉，原因就在這裏，就是因?yàn)楦緵]有我，所以你成就了無我的智慧不會(huì)再失掉的。就是因這樣的原因立預(yù)流果，預(yù)流果就是這麼成就的；這裏面看出來一能一所，能對(duì)治的無我的智慧現(xiàn)起，這個(gè)原因，滅除了我執(zhí)，就是這樣子成立了預(yù)流果。預(yù)者入也，出入的入，入於聖流、入於聖道，這麼一個(gè)果。

未二、會(huì)經(jīng)說（分二科）　申一、釋義（分三科）　酉一、標(biāo)

【而薄伽梵說：永斷三結(jié)立此果者：謂依三品有三種結(jié)，障礙聖道令不生故?！?br>
　　前邊是第一科，第一科的解釋，明對(duì)治，有能對(duì)治、有所對(duì)治，來解釋為什麼成立預(yù)流果?，F(xiàn)在第二科是會(huì)經(jīng)說，就是和經(jīng)上說的這預(yù)流果的道理相會(huì)合一下。分兩科，第一科是釋義，分三科，第一科是標(biāo)。

　　「而薄伽梵說：永斷三結(jié)立此果者」，這個(gè)《阿含經(jīng)》裏邊，薄伽梵就指佛陀，有的翻個(gè)世尊，它的翻譯意思很多?！副≠よ笳f：永斷三結(jié)」：永斷三種煩惱，立預(yù)流果的，經(jīng)上是這麼說的。這是標(biāo)。

　　「謂依三品有三種結(jié)，障礙聖道令不生故?！褂罃嗳Y(jié)這話什麼意思？「謂依三品有三種結(jié)」：有三類的事情，這裏面有三種的煩惱。這個(gè)結(jié)就是煩惱，能令你與苦惱的事情會(huì)合，叫結(jié)。這三種煩惱障礙聖道，障礙你的無我的聖道，使令它不現(xiàn)起，是這樣意思。這是標(biāo)，下邊第二科是列。

酉二、列

【一、在家品。二、惡說法毘奈耶品。三、善說法毘奈耶品。】

　　依三品，那三品呢？「一」是「在家品」：這個(gè)人是屬於在家人，不是出家人?！付?、惡說法毘奈耶品」：第二類是外道，他說的法是有過失的、有罪過的，叫惡說法毘奈耶。這個(gè)毘奈耶翻個(gè)「滅」，或者翻個(gè)「律」；就是一個(gè)法、一個(gè)律，這種法、這種律是有過失的、有罪過的，所以叫「惡說法毘奈耶品」?！溉?、善說法毘奈耶品」：這個(gè)善說法，這就是佛教了，這樣的法和律是有功德的，所以叫善說法毘奈耶。善說的法、律，善說法、善說律。這是三品，這是列，下面第三科就是解釋，解釋分三科，第一科薩迦耶見。

酉三、釋（分三科）　戌一、薩迦耶見

【依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生佈畏，最初不欲發(fā)趣聖道?！?br>
　　這個(gè)三品、三種煩惱障礙聖道，現(xiàn)在先說第一種。

　　「依在家品，有薩迦耶見」：就是執(zhí)著眼耳鼻舌身意、色受想行識(shí)裏面有我、我所見，叫薩迦耶見?！赣纱艘姽剩壬鷣盐贰梗河伸洞巳擞羞@樣的我見，我、我所見的關(guān)係，「先生佈畏」，若是來到佛法裏面，講無我論，他就恐佈了；他最初先發(fā)生了佈畏的心，有點(diǎn)害怕，沒有我這件事是很可恐怖的，這樣意思?！缸畛醪挥l(fā)趣聖道」：一開始來到佛教裏面，一開始接觸佛教的時(shí)候，就是不歡喜，不歡喜發(fā)心「趣向聖道」想要得無我的智慧，不想做這件事、不歡喜這件事。

戌二、戒禁取

【依惡說法毘奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發(fā)趣，而行邪僻。由是不能生起聖道?！?br>
　　這是第二個(gè)解釋戒禁取這個(gè)煩惱。

　　「依惡說法」：這個(gè)人他不願(yuàn)意、不歡喜佛法，他不欲發(fā)趣聖道，也就等於說退出佛教，從佛教裏面退出去了，不喜歡佛法。那麼他喜歡什麼呢？「依惡說法毘奈耶品」這個(gè)「依」實(shí)在也就是歡喜。他歡喜佛法以外的外道，外道說的法、律他歡喜。那麼外道說的什麼呢？就是有戒禁取、或者是外道的那些制度、外道的規(guī)則、外道的戒律、或外道修學(xué)禪定都在內(nèi)，都是屬於戒禁取；這個(gè)事情不可以做，這個(gè)事情不可以做，當(dāng)然也有說你要這樣做、你要這樣做，這些事情，那麼這叫做「戒禁取」。這個(gè)「取」：就是執(zhí)著、愛著外道的這一切的它的教義、它的規(guī)則。

　　「由此取故，雖已發(fā)趣而行邪僻」：由這樣的戒禁取的煩惱，你愛著外道的法、律，雖然這個(gè)人他也有心、發(fā)出離心了，他感覺人生是苦，他想要得涅槃樂，他有這種想法?！付行捌А梗旱撬男袆?dòng)是不合道理的，是有過失的，「而行邪僻」。

　　「由是不能生起聖道」：雖然是發(fā)趣，有了出離心，但是不能生起聖道，因?yàn)樗男袆?dòng)不合法，這是第二，下面說第三。

戌三、疑

【依善說法毘奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發(fā)趣，不行邪僻；而於正道未串習(xí)故，於如實(shí)見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起?！?br>
　　這個(gè)補(bǔ)特伽羅他發(fā)趣聖道來到佛法裏面來，不到外道那裏去；「依善說法毘奈耶品」：他來到，依止，以佛教的法、律為他的依止處，但是他還有疑惑，他對(duì)於佛法有疑惑?！赣纱艘晒?，雖已發(fā)趣」：由於他有這樣的疑惑心，對(duì)於佛有疑惑，對(duì)於佛說的法有疑惑，他認(rèn)為這是正道嗎？是可以相信嗎？他有這樣的疑惑，所以雖然發(fā)趣了、雖然有了出離心了，也「不行邪僻」，沒有去學(xué)習(xí)外道的法、律，沒有這樣；「而於正道未串習(xí)故」：但是對(duì)於佛法裏面的正道，他還沒能夠連續(xù)不斷地學(xué)習(xí)，他不能，因?yàn)樗麑?duì)於佛法有疑惑。

　　「於如實(shí)見所知事中，猶豫疑惑」：對(duì)於如實(shí)見、如實(shí)知的事情裏面，就是佛和阿羅漢這些佛教的聖人，得到的清淨(jìng)的智慧所見的真理，這個(gè)清淨(jìng)心所知道的一切緣起的聖道的事情、世間的因果的事情、出世間的因果的事情，「所知事」。這個(gè)「如實(shí)見」或者說是指涅槃，「所知事」就指世俗諦的苦集滅道。在這裏邊「猶豫疑惑」：他心裏面有疑惑、猶豫不決。因?yàn)橛羞@樣疑惑，「障礙聖道不令生起」：障礙他這個(gè)戒、定、慧的聖道，不令它生起，他這個(gè)疑惑心叫它不能生起，他不能夠發(fā)起正式地學(xué)習(xí)佛法，不能。這一科是釋義，經(jīng)上說到：「唯依三品有三種結(jié)，障礙聖道不令生起」，這個(gè)意思解釋完了。下面第二科結(jié)立。

申二、結(jié)立

【由是因緣，唯說斷此，立預(yù)流果。】

　　由於前面這三品三種結(jié)的因緣，佛陀在經(jīng)裏面只是說斷此三種煩惱，「永斷三結(jié)立預(yù)流果」，這原因就是這樣子，經(jīng)上這麼說的；「結(jié)立」。這裏說的，是說「謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對(duì)治生故，立預(yù)流果」，本《瑜伽師地論》的態(tài)度是這樣子立預(yù)流果，和經(jīng)上說的意思也是相和，並沒有矛盾，所以是會(huì)經(jīng)說?！赣墒且蚓?，唯說斷此，立預(yù)流果」，這是結(jié)立。
（2018.10.28）