? ? ? ? 每個(gè)文明都有自己代表的吉利和不吉利的數(shù)字和禁忌，比如東方國家的6、8、9無疑預(yù)示著喜氣吉祥，4因與死同音是要避諱的，而西方則是代表幸運(yùn)的lucky7，因?yàn)榛浇涛幕蠹覍?duì)13也是諱莫如深避之唯恐不及。但神奇的是在《黑麋鹿如是說》這部由印第安先知黑麋鹿講述的關(guān)于印第安人族群的傳奇中，4卻是他們民族的吉利數(shù)字，很顯然這是一個(gè)不同于東西方的“域外”文明，充滿了神秘和神圣。而《黑麋鹿如是說》則是我們了解這個(gè)文明和族群的一個(gè)窗口。

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? ? ? ? 在《黑麋鹿如是說》一書中，關(guān)于幻象的描寫是一個(gè)非常重要的部分，其中講述了黑麋鹿的偉大幻象、馬匹之舞、狗之幻象、精神之旅還有為了從幻象之中獲得力量而進(jìn)行的一系列還原幻象的儀式。

? ? ? ? 如在黑麋鹿的偉大幻象中，他其實(shí)是被賦予了民族守護(hù)者的角色，保護(hù)自己的部落和民族，守護(hù)花開圣樹和民族之環(huán)。在他的幻象中他看到了象征日落之地（西方）的黑色馬、白巨人之地（北方）的白色馬、陽光永照之地（東方）的紅褐色馬和迎面之地（南方）的鹿皮黃色馬，這代表四方的馬匹全部嘶叫著齊聚奔鳴，迎接他穿過彩虹之門見到自己的六位先祖。而這六位先祖正是世界之神力，分別是西方之神、北方之神、東方之神、南方之神、天空之神和大地之神。六位先祖分別賜予黑麋鹿以力量并向他預(yù)示了本民族的命運(yùn)。我猜想拉科塔民族甚至大部分的北美印第安部落所認(rèn)為的吉利數(shù)字4很有可能代表了四方，而這四方就包含了宇宙大地的一切生靈，涵蓋萬物，而在黑麋鹿的幻象中六位先祖除了四方之神還包含了天地之神，這無疑是一個(gè)更為具體和充滿生命體驗(yàn)的感知。

? ? ? ? 本書也花了很大的篇幅來記錄這些幻象，按照黑麋鹿自己的說法是幻象需要展示給人看才能使用其力量的。他在幼時(shí)曾看到這一偉大的幻象但并未告知旁人，不安和焦慮成為了困擾他至成年的一個(gè)夢靨，直到他將自己的幻象告訴給了別人，并展示給人看，他才得到平靜和神力。小說中有很多關(guān)于神力的描寫，誠如作者所言作為一個(gè)“自恃清高，接受過現(xiàn)代化教育的文明人”對(duì)此是很難有多大的認(rèn)同感的。很不幸我也是這樣。

? ? ? ? 記錄者內(nèi)哈特是一個(gè)詩人，他用非常優(yōu)美的文筆再現(xiàn)了黑麋鹿的世界，作為一個(gè)普通讀者我感受到的是對(duì)自然萬物和宇宙生靈的謙卑和敬畏，他的所有幻象不論是野牛還是麋鹿，不論是四方還是先祖，不論是圣樹還是民族之環(huán)甚至是帶著鷹羽的神圣煙斗等都，包括他們所有的幻象和還原儀式你能感受到的就是震撼和敬畏，為他們的虔誠和信仰。這有點(diǎn)像《狼圖騰》中阿爸對(duì)長生天的敬畏。至于神力我是真的很難認(rèn)同，這種樸素的唯物主義世界觀所呈現(xiàn)的力量展示，我不認(rèn)同但尊重。

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? ? ? ?在閱讀這本書的時(shí)候，我的腦海中不斷地浮現(xiàn)另一個(gè)民族的身影——賽德克巴萊。這兩個(gè)民族具有很大程度上的相似性，現(xiàn)將羅列出來與大家一起思考：

(1).原始部落及其信仰——守護(hù)者角色

? ? ? ? 黑麋鹿是北美印第安奧格拉拉蘇族人，屬于拉科塔的一支，他們供奉圣樹和民族之環(huán)，遵照世界之神力的指示運(yùn)動(dòng)生活，他們的歸宿是他方世界（不同于當(dāng)前世界）。在黑麋鹿9歲看到幻象之后，實(shí)際上他就被賦予了民族守護(hù)者的角色，他要守護(hù)部落和民族，這也是在白人入侵之后，面對(duì)衰落的民族他的無力和無奈的根源。

? ? ? ? 莫那魯達(dá)是臺(tái)灣高山地區(qū)的賽德克巴萊，他們以狩獵為生，信奉彩虹橋和祖靈，他們按照祖靈的指示守護(hù)獵場和部落，成為一個(gè)真正的男人、一個(gè)真正的賽德克巴萊以期獲得死后進(jìn)入祖靈之家的資格，“一個(gè)真正的男人，一個(gè)真正的賽德克巴萊”是他們的追求。作為頭目的莫那是部落的精神領(lǐng)袖也是守護(hù)者，在被日本殖民后他經(jīng)歷了和黑麋鹿一樣的掙扎和反抗。

(2).原始的野性

? ? ? ? 不論是黑麋鹿講述的馬匹之舞還是《賽德克巴萊》中娶親的載歌載舞都讓我們感受到一種野性的生命力充斥著胸腔。舞蹈是原始部落的一個(gè)重要特色，它展現(xiàn)的是一種生命力和狂野。

? ? ? ? 當(dāng)然除了對(duì)宇宙自然的謙卑和敬畏，他們的很多行為又是非常的殘忍血腥。

? ? ? ? 黑麋鹿和族人們?cè)趯?duì)戰(zhàn)瓦西楚（白人）的過程中，對(duì)于戰(zhàn)敗的俘虜，是要割頭皮的，甚至一個(gè)年幼的小孩在請(qǐng)較為年長的戰(zhàn)士（拉科塔）幫他割掉士兵（白人）的頭皮后，連忙拿著頭皮回去給母親看，有時(shí)也會(huì)割掉未完全咽氣的士兵頭皮，想想都讓人渾身戰(zhàn)栗，但這就是他們戰(zhàn)功的證明。

? ? ? ? 而賽德克巴萊們則是直接砍掉敵人的頭顱，手起刀落，不留一絲余地，頭顱就是他們炫耀戰(zhàn)功和戰(zhàn)利品的明證。

? ? ? ? 在他們的認(rèn)知中，平原高山本來就是他們的地區(qū)，當(dāng)外來人進(jìn)入時(shí)，這本身就是一種入侵。他們對(duì)于異族的殘忍和血腥絲毫不以為意，反而覺得很高興，這是他們的榮耀。當(dāng)黑麋鹿的堂兄宰了一個(gè)瓦西楚，便直接將他開膛破肚，而黑麋鹿對(duì)此的反應(yīng)竟是“那個(gè)瓦西楚很胖，他的肉看起來很好吃，不過我們并沒有吃”。

(3).文明對(duì)原始的侵蝕

? ? ? ? 不論是對(duì)拉科塔還是賽德克巴萊，他們的衰亡都是現(xiàn)代文明對(duì)原始部族或者說原始文化的一種侵蝕，這是兩個(gè)文明之間的戰(zhàn)爭，這也是一個(gè)關(guān)于對(duì)卑躬屈膝的文明還是野蠻的驕傲的選擇。

? ? ? ? 異族人的入侵無非是利益和欲望驅(qū)動(dòng)，白人是為了黃鐵（金子），日本人是為了山林和礦產(chǎn)。相較于入侵，拉科塔可能更幸運(yùn)一點(diǎn)，他們不像賽德克巴萊被完全殖民當(dāng)做苦力和奴隸，但他們也面對(duì)了一系列不平等協(xié)議。起初紅云和瓦西楚簽訂的協(xié)議是只要青草仍然生長，河水仍然奔流，他們就可以永遠(yuǎn)生活在自己的地區(qū)范圍內(nèi)，但隨著欲望越來越貪婪，瓦西楚一再背棄盟約，強(qiáng)行向前逼近，導(dǎo)致拉科塔族的地區(qū)一直在收縮，直至最終爆發(fā)戰(zhàn)爭。

? ? ? ? 哪里有壓迫，哪里就有反抗，這真的是一個(gè)永恒不變的定理。賽德克巴萊的霧社起義，拉科塔的傷膝大戰(zhàn)都是對(duì)侵略者剝削行為的一種反抗，然而在現(xiàn)代化的槍械武器面前，這兩個(gè)原始部族的大刀長箭顯得異常的脆弱與不堪。在這場冷熱兵器交替的戰(zhàn)爭中只留下了反抗者干涸的熱血和失敗者冰冷的衰亡結(jié)局。

(4).被征服的困境——身份認(rèn)同危機(jī)

? ? ? ? 你只有知道你從哪里來，才可能知道你要往哪里去。被征服地區(qū)的一個(gè)最大的后遺癥就是新一代的身份認(rèn)同危機(jī)。

? ? ? ? 《賽德克巴萊》中的花崗一郎和二郎，他們接受了文明帶給他們的一切，但在日本人眼里他們還是生蕃，在族人眼里他們是穿著漂亮制服的日本人。夾在族人的期望和日本人的期待中他們自己的身份認(rèn)同也開始搖擺，當(dāng)一郎哀求頭目莫那再忍20年就好了的時(shí)候，頭目莫那嚴(yán)肅地說道“再過20年就沒有賽德克巴萊了”。這是新舊一代對(duì)身份認(rèn)同的不同，一郎和二郎是過渡中的一代，他們還在掙扎，但是下一代人可能就不會(huì)有這個(gè)苦惱了。

? ? ? ? ? 反觀《黑麋鹿如是說》，全書是在黑麋鹿最后一次企圖重現(xiàn)幻象拯救民族衰落的失敗中結(jié)束的。并未對(duì)后代的身份認(rèn)同做過多的介紹，然而我們可以從內(nèi)哈特在《偉大的印第安詩人》中清楚的看到這一事實(shí)“筆者（內(nèi)哈特）與年輕一代印第安人偶爾有過接觸，他們對(duì)于本民族的文化了解不多，對(duì)于我們的文化則了解的更少，他們似乎迷失在了白人與印第安人間朦朧的交集地帶，而印第安人與我們?cè)谶@片地帶的交集卻又遠(yuǎn)比想象中的要少。”

? ? ? ? ?文明并不意味著貧窮，就像頭目莫那說的，什么是文明？文明并沒有給他的族人帶來任何的改變，只是時(shí)刻的提醒著他們自己有多么貧窮。而拉科塔族則生活在了一個(gè)沒有白人的偏僻之地，內(nèi)哈特對(duì)此也給出了同樣的看法“那個(gè)地方，很難讓人想起我們當(dāng)今的文明世界，只會(huì)想起一個(gè)被征服的民族本該過上更好的生活，但卻總是受到不公，致使他們生活貧困?！?/p>

? ? ? ? ?在卑躬屈膝的文明和野蠻的驕傲中，他們還是選擇了維護(hù)自己的驕傲，哪怕是以血的代價(jià)。

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? ? ? ? 除了幻象的力量和象征意義之外，圓圈也是印第安文化的一個(gè)重要組成部分。印第安人無論做任何事情都是在圓圈內(nèi)完成的，這是因?yàn)槭澜缰窳偸窃趫A圈中發(fā)力，萬物都在努力成為圓形。

? ? ? ?在他們看來太陽的東升西落是一個(gè)圓形的軌跡，天空是圓的，大地是圓的，星辰也是如此，強(qiáng)大的旋風(fēng)是圓的，鳥巢是圓的，四季更迭，人的生老病死都是一個(gè)循環(huán)的圓形。偉大的圣靈以此孕育著生靈，而我們和萬物共享同樣的信仰。

? ? ? ?他們還認(rèn)為“力量從理解中來，理解了儀式的意義，就能從中獲得力量，因?yàn)槿f物只有遵照世界之神力的方式去生活和運(yùn)動(dòng)，才能生活得美好。”我對(duì)這句話的理解還是回歸對(duì)宇宙自然的謙卑和敬畏，知所來，明所往。那些儀式只是一種形式，只有明確了這些形式的意義，真正懂得這些意義和規(guī)律，按照自然法則生存，人類才可能生活得更美好。

? ? ? ? 有一個(gè)比較有趣的地方是黑麋鹿所在的演出團(tuán)在世界各地演出時(shí)，曾有幸為維多利亞女王演出，在演出結(jié)束后，維多利亞女王親切的對(duì)他們說：“我已經(jīng)六十七歲了。我見過世界各地各種各樣的人，但今天見到的，卻是最漂亮的人。如果你們是我的人，我一定不會(huì)讓他們像這樣帶你們到處去演出。”看看多么和藹可親而又善解人意，女王可能忘了自己的日不落帝國了，一個(gè)殖民統(tǒng)治者對(duì)另一個(gè)被殖民者的憐惜和贊美，真讓我覺得諷刺。

? ? ? ?如果你打開這本書一定會(huì)發(fā)現(xiàn)本書有一串特別高大上的簡歷，“西方百年十大心靈書籍”等，想了解印第安文化，這本書是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，內(nèi)哈特是一個(gè)詩人，所以他筆下的文字除了記錄還有很濃厚的美學(xué)色彩，每個(gè)幻象都是一幅磅礴的畫面。但因?yàn)槭呛邝缏箍谑鰞?nèi)哈特記錄，內(nèi)哈特添加了很多主觀滲透的東西，在閱讀過程中原文和注釋之間經(jīng)常會(huì)有沖突，這無形中削弱了讀者的閱讀體驗(yàn)和對(duì)于故事的可信度。

? ? ? ? 至于“心靈史詩”，我敬佩于他們對(duì)自然宇宙的敬畏，審視當(dāng)下，回歸自然本真是我們的救贖之道，而那些對(duì)本書的無上贊美和追捧，卻使我惶惑，竟至于此境地？

? ? ? ?總的來說這本書還是值得看看的，作為了解另一個(gè)不同于我們文明的存在，但大家大可不必被本書的簡歷和評(píng)語所嚇倒，以為自己沒有讀出所謂的崇高和偉大以致于懷疑自己的閱讀體驗(yàn)和水準(zhǔn)，這真的是沒有必要的。