讀書筆記 ? ? ? ?閱讀時間 ? 2016.08.01～08.24
柳宗悅先生認(rèn)為美的方向在于同生活的結(jié)合。從生活圈中攝取美的因素的時代已經(jīng)到來。美與生活的結(jié)合體現(xiàn)在工藝文化中，從而能夠使人們觀賞到健康之美。我們不能把與生活無關(guān)的美叫做美，美必須是生活的產(chǎn)物。
《工藝文化》這本書意在解答這些問題：
1.這樣的原理說明了什么？
2.這樣的事情具有多大的可能性？
3.工藝之美的目標(biāo)應(yīng)該是什么？
4.美與工藝是怎樣的關(guān)系？
該書分為三大部分：
上篇：探索工藝在多種藝術(shù)中的位置，試圖比較明確地說明在造型的領(lǐng)域中，美術(shù)與工藝的關(guān)系。
壹 ? 工藝問題
每天都在使用著的器物的性質(zhì)，與美相距很遠(yuǎn)嗎？
工藝文化由原始造物藝術(shù)延續(xù)而來，是人類文明的重要組成部分。從其伊始便與人們的社會生活有著密切的聯(lián)系，具體的器物所體現(xiàn)的技藝與尺度構(gòu)成的物與物、人與物關(guān)系的和諧空間，不斷地規(guī)范和調(diào)整著人們社會生活的行為方式和思維方式。內(nèi)中蘊(yùn)含著關(guān)于宇宙、自然、環(huán)境、材料、技藝、造型、利用、傳承等認(rèn)識和實踐的智慧。但卻因之與人們的日常生活密切相伴而顯得平凡，然而恰恰在這些“平凡的器物”中卻蘊(yùn)藏著最樸實最親切的美。
工藝美術(shù)有物質(zhì)文明和精神文明的雙重屬性，盡管它不是純藝術(shù)，創(chuàng)作不以震撼人心或道德說教為宗旨，但它對人的影響又絕不小于純藝術(shù)。因為，人可以不去欣賞純藝術(shù)，卻無法在衣食住行中逃避工藝美術(shù)，即令作品樸素?zé)o文，也必定有線型﹑帶顏色，人不必去專門欣賞它，而它卻永遠(yuǎn)在源源不斷地提供著形式語言，潛移默化地培育起人的基本意識，如影隨形般左右了人的終極審美判斷。這種影響，發(fā)揮的方式別致特殊，但產(chǎn)生的功效深遠(yuǎn)強(qiáng)大，令其他藝術(shù)門類無法企及。
貳 ? 藝術(shù)的分類
人類藝能：①時間的藝術(shù):文學(xué)與音樂
②時空間的藝術(shù):舞蹈、話劇、歌劇
③空間的藝術(shù):造型藝術(shù)（依靠視覺和觸覺來認(rèn)識的。）
造型藝術(shù)：< ⅰ >美術(shù):a.建筑b.繪畫c.雕刻
< ⅱ >工藝:a.手工藝（貴族工藝、個人工藝、民眾工藝）——欣賞工藝
b.機(jī)械工藝（資本的工藝）——實用工藝〔民眾工藝也從屬于中〕
叁 美術(shù)與工藝
〖1〗綜合的時代
在造型藝術(shù)還沒有被分類的時代，作者稱之為綜合時代，即純粹美術(shù)與工藝美術(shù)沒有被區(qū)分開來的，統(tǒng)一在一起的時代。像西方的中世紀(jì)這樣所有的文化活動都圍繞著對至高無上的神的信仰來進(jìn)行的時期就是典型的綜合時代。
〖2〗美術(shù)的產(chǎn)生
① 現(xiàn)代美術(shù)與綜合時代的美術(shù)的概念和特點
⊙現(xiàn)代——美術(shù)即指純粹為欣賞目的而制作的作品。以表現(xiàn)自由的個性為宗旨而產(chǎn)生。具有欣賞性、個人性和自由性。
⊙綜合時代——沒有“美術(shù)”的概念。所有的作品〔建筑、繪畫、雕刻、工藝品（日用器物）〕不僅僅是為了讓人看而制作的，也不是為了欣賞而產(chǎn)生的，更不是彰顯個性的作品。都是作為信仰性生活之必需品而作。沒有這些器物就沒有生活。不表現(xiàn)個性自由，由一定的傳統(tǒng)約束；不依靠個性的異質(zhì)性，只依靠樣式的同質(zhì)性。不是基于自由的藝術(shù)，而是依靠秩序的技藝。
綜合時代的作品是有秩序的、統(tǒng)一的。它是忠順時代信仰、思想的產(chǎn)物，它的美不是自由之美，是傳統(tǒng)約束下信仰規(guī)范下的秩序之美，它們統(tǒng)一于那個時代的信仰。
②一切造型藝術(shù)應(yīng)該都從屬于工藝的范疇，工藝的歷史是古老的，而美術(shù)的歷史則不太長久，美術(shù)是在個人主義產(chǎn)生后才獨立的。
美術(shù)是個人主義的產(chǎn)物，個人意識將導(dǎo)致藝術(shù)朝這個方向發(fā)展。個性鮮明則作品顯示出特色。這個“個人”是指出類拔萃的人物。意味著“個人”之存在的，是具備鮮明性格和優(yōu)秀個性的人。卓越的個性意味著個性的獨立和獨創(chuàng)，這樣的個性稱為天才。美要天才，美術(shù)是天才的美術(shù)。天才的價值與獨創(chuàng)有關(guān)，他們發(fā)現(xiàn)了別人所看不見的世界，表現(xiàn)了別人所無法表現(xiàn)的世界。他們的工作為人類開拓了更深更廣的世界。他們是自力的行者，依靠自身力量躋身于世界，而中世紀(jì)的人們是依靠外力的信徒。自力行者的道路艱難，他們的獨創(chuàng)是超越時代而不被常人理解的。所以美術(shù)的產(chǎn)生是一種叛逆和開拓，在美的歷史中是一次大動亂和革命。
〖3〗美術(shù)的界限
⒈過于追求個人主義，脫離了民眾
2.美術(shù)的個性覺醒極力主張自由，做不到人人自由便不是真正的自由。美術(shù)家主張的自由缺乏普遍性，是自己一個人的自由，所以還是不自由的。
3.美術(shù)沒有超越意識性。
4.美術(shù)具有異常性。獨創(chuàng)是美術(shù)的生命，可是獨創(chuàng)往往使美術(shù)落于奇解。出現(xiàn)一些奇怪的、尖刻的、表態(tài)的、任意夸張的美術(shù)。
5.美術(shù)脫離生活，應(yīng)該恢復(fù)正常，改為實用性。
6.美術(shù)具有少量性，不是被廣大民眾所享有的，背離了美術(shù)產(chǎn)生價值的使命。
總之目的就是告訴讀者美術(shù)的這些界限（局限性）需要解決，以滿足美的需求，與民眾聯(lián)系，那么美術(shù)的未來之路就是由美術(shù)文化向工藝文化轉(zhuǎn)化。這不是對美術(shù)的否定，而是對美術(shù)的蘇醒。因為美術(shù)的產(chǎn)生是近代新生文化的產(chǎn)物，時代在改變，作為時代的要求，歷史的使命，美必須超越美術(shù)作品，并向工藝性作品發(fā)展，美的價值才能找到歸宿。
〖4〗分化的余弊
美術(shù)與工藝的分化有利有弊，分化帶來的結(jié)果不僅僅是兩者的區(qū)別，還意味著有上下之分。人們對美的不合理基準(zhǔn)和階級觀念使得美術(shù)與工藝有貴賤之分，決定了階級差別，破壞了一切器物與藝術(shù)相結(jié)合、互為兄弟姐妹的關(guān)系。美術(shù)被抬上寶座，工藝被放在下賤位置。作家與匠人之間有貴賤之分。
此章主要目的向讀者表明：美術(shù)與工藝的分化是必然要經(jīng)過的歷史進(jìn)程，美術(shù)是社會多次分工的產(chǎn)物，進(jìn)一步地持續(xù)這樣分化，也許是文化的福音。分化是一個過程，一種方便，但不是目標(biāo)，分化是綜合前的準(zhǔn)備。目標(biāo)是統(tǒng)一、是綜合。所以美術(shù)最終要統(tǒng)一于工藝，才能更充分地發(fā)揮美的價值。
中篇：各種工藝品的分類，目的在于說明各種工藝的特殊性質(zhì)與它們之間的界限；因為工藝之美的理論就是工藝文化論。
壹 手工藝
手工藝的歷程：手工藝的產(chǎn)生→手工藝的職業(yè)化→手工藝的傳承→手工藝的發(fā)達(dá)→手工藝的衰弱
手工藝各類別：①貴族工藝的性質(zhì)與界限②個人工藝的性質(zhì)與界限③民眾工藝的性質(zhì)與界限
貳 機(jī)械工藝
機(jī)械工藝的性質(zhì)與界限
機(jī)械代替手工操作來完成工作。人類的力量是有限度的，人的手工不能實現(xiàn)的，在目前有許多已被機(jī)械實現(xiàn)了。
界限：1.機(jī)械制品與商業(yè)主義相結(jié)合，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量與美感的忽視2.工藝由數(shù)理決定，機(jī)械制品失去了創(chuàng)造性。3.不再是人類使用機(jī)械，而是機(jī)械支配人類。4.機(jī)械制品因由科學(xué)原理制造而消除了地方性，便失去了工藝美的元素，失去國民性。5.競爭導(dǎo)致粗制濫造和廉價，廉價意味著粗劣。
機(jī)械工藝之校正
機(jī)械要邁出正確的步伐，得到正確的機(jī)械作品：1.與商業(yè)主義脫離，要有以協(xié)調(diào)、共存為宗旨的新組織。2.機(jī)械必須由能夠正確理解美的人來支配。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)具備對技術(shù)、性質(zhì)、材料是否合適的判斷能力和對正確美有直觀認(rèn)識的能力。3.機(jī)械產(chǎn)品應(yīng)該尋求產(chǎn)生于機(jī)械的獨特的美，表現(xiàn)手工無法顯示的美。4.機(jī)械制品要重視功能，考慮造型美和使用者的身體及心理感受。
叁 工藝之正宗
良好地具備了實用性、社會性、道德性、國民性的工藝——民眾的工藝視為工藝之正宗。
下篇：敘述了要在將來實現(xiàn)最美的境界，可供工藝馳騁的場所是何其之大，以及工藝性為什么是美的重要因素等問題。
壹 工藝之成立
工藝之成立取決于制作、作者和作品。產(chǎn)生工藝的條件：用途、材料、工具、技法與技能、勞動與組織、傳統(tǒng)。
貳 美之目標(biāo)
①澀之美②平常性③健康性④單純性⑤國民性⑥地方性
叁 工藝美之特色
工藝的性質(zhì)：①實用性②反復(fù)性③低廉性④公有性⑤程式性⑥裝飾性⑦非個人性⑧間接性⑨不自由性
肆 美的境界與工藝
?對美的境界的要求
美的、丑的都能夠迷惑人，美是各式各樣的。尤其在今天，在不著邊際的正、邪、美、丑混雜的范圍內(nèi)，應(yīng)該確定什么是正確美。
?美的境界與工藝的境界
美的境界就是把美普及到所有的大眾生活中。不要把美限制在特殊的場合或特別的器物之上，而應(yīng)該使美回歸到最平凡的器物之中，必須與日常生活完全交流。
我們必須在特別平凡的器物上，在比什么都要普遍的器物中賦予美。
與追求生活之外的美相比，追求生活之內(nèi)的美的方法是最為正確的。
工藝的境界：最富有生氣的美就在日常生活中。與生活深深交融的美才會越來越美。美要與用相統(tǒng)一，普遍于廣大民眾之中的以用為主的工藝就是美與用相統(tǒng)一的事物。
?安全的途徑：依循自然之法則。
?美丑之區(qū)分
美與丑不必相互對立，相對于丑的美未必是真正的美。不應(yīng)該追求相對于丑的美，片面地對丑視而不見的美即美的自律，是沒有美以外的事物。相對于丑的美不能說是絕對的美。
?他力之路
他力之路是匠人們通向美的途徑。
受過教育的優(yōu)秀的個人（美術(shù)家／藝術(shù)家）靠自力之道通向美。
出自工人之手的工藝之美是他力之美。
沒有受過教育的許多匠人制作的眾多器物中有著極為出色的作品，他們不是憑借自己的力量生產(chǎn)出來的，而是借助于他力生產(chǎn)出來。他們沐浴著他力的恩澤從而拯救美的凈土?！八Α睉?yīng)該指傳承下來的經(jīng)驗和技術(shù)。
總結(jié)
離開了工藝，就沒有我們的生活?？梢哉f，只有工藝之存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息，我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活。如同影子離不開物體那樣，人們的衣、食、住、行也離不開工藝品。沒有任何伴侶能夠以這樣密切的關(guān)系與我們朝夕相處。生態(tài)之廣闊使工藝的種類有所增加，即使這樣也還不能最忠實地反映生活。因此，如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛。正常的生活必須由正確的工藝來陪襯。生活中采用什么樣的器物，并不能說是怎樣生活的道白。美不能只局限于欣賞，必須深深地扎根于生活之中，只有把美與生活統(tǒng)一起來的器物才是工藝品。如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因為文化首先必須是生活文化。
