墨子作為方術(shù)之一在《莊子 天下篇》中被作為第一個(gè)方術(shù)典型進(jìn)行評(píng)價(jià)。一方面表示墨學(xué)為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，另一個(gè)方面也表示莊子對(duì)這一方術(shù)盛行而偏離道術(shù)的擔(dān)憂。而當(dāng)今還有一些墨學(xué)愛好者唯墨論道，可見是有違莊子之意的。
? 《 史記．太史公自序》記載司馬談《論六家要旨》說，墨者亦尚堯舜道。。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率。。。。使天下法若此，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵”。要曰彊本節(jié)用，則人給家足之道也。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
這和莊子天下篇里有異同。莊子言墨子以禹為大圣人，而“形勞天下”。死不服，無(wú)尊卑，節(jié)用則同。
莊子對(duì)墨子的批評(píng)是嚴(yán)厲的，認(rèn)為是下文幾個(gè)大小精粗的方術(shù)里最粗，最小的。上文說“以天為宗,以德為本?！?‘‘以本為精,以物為粗”。已暗含諷其不德也。
“生不歌,生不服?！?‘‘以自若為極”,墨子對(duì)自己和他人提出了極高的要求,是為了踐行自己的方術(shù)。但這個(gè)方術(shù)是有很大爭(zhēng)議的。我列兩處如下:
其一是,'‘不侈于后世''。這個(gè)通常的白話翻譯為誤,說是“使后世不奢侈?！边@顯然不對(duì),于下文重義了。應(yīng)該是,不因后世侈而動(dòng)。這表明墨家是背周用夏的。船山言“夏尚忠,忠心用性;殷尚質(zhì),質(zhì)以用才;周尚文,文以同情?！敝矣诮M織是特點(diǎn),講義氣,求同死去死,所以有冷血?dú)⑹帧２簧匈|(zhì),所以不重才,把人變?yōu)闄C(jī)器。不尚文,所以不同情。墨子想開創(chuàng)大禹一樣的豐功偉績(jī)。但忽視了夏已經(jīng)過了千年,而且禹“形勞天下”,最后夏也因暴桀亡國(guó)?？鬃诱f:“吾從周”。還是更高。
其二是:‘‘以巨子為圣人,皆愿為之尸?！本拮邮墙讨?下面的墨家子弟都可以盡死效忠。墨家不愛人,也不愛己,自己的性命都不愛惜,怎么愛別人呢?！赌?jīng) 小取》說:“愛人,待周愛人,而后為愛人。不愛人,不待周不愛人?！本褪钦f,要遍愛一切人,才算愛人;但不要不愛一為人,才不算愛人?！边@個(gè)“兼愛”還是有點(diǎn)奇特的。雖然墨子強(qiáng)調(diào)無(wú)差別的愛有一定的道理,特別對(duì)于弱勢(shì)群體和生命有一些關(guān)懷的成分。但把這個(gè)偉大理想,請(qǐng)一些尸體來(lái)實(shí)施,恐怕很難成功。
最后,墨子的方術(shù)可能有很多爭(zhēng)議,但誰(shuí)都不能否認(rèn)墨子在實(shí)踐自己理想的勇氣和行動(dòng)上。即使有時(shí)候是負(fù)面的。''才土也夫”,是墨子是才士的肯定,但也是對(duì)其未達(dá)上德的惋惜。
原文:
不侈于后世,不靡于萬(wàn)物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之。為之大過，已之大循。作為〈非樂〉，命之曰〈節(jié)用〉；生不歌，死無(wú)服。墨子泛愛，兼利而非鬬，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大濩〉，文王有〈辟雍〉之樂，武王、周公作〈武〉。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐瓣寸而無(wú)槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己，未敗墨子道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，柰天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。
墨子稱道曰：「昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州島也，名山三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操槀耜，而九雜天下之川；腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而勞天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！瓜嗬锴谥茏游搴钪?，南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦〈墨經(jīng)〉，而倍譎不同，相謂『別墨』；以『堅(jiān)白』、『同異』之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)；以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦以腓無(wú)胈、脛無(wú)毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！
