第二編 問題的形成

第三章 原地踏步（more of the same ），或者當(dāng)解決之道變成問題

我們先是惹起塵埃，然后卻宣稱看不見?！獑讨巍ぐ乜死?/p>

現(xiàn)在你已經(jīng)破墻而入，但是在隔壁的小室里，你還想做什么？——圣·瓊斯，《新而紛亂的思想》演講內(nèi)容

• Q質(zhì)疑：只要持續(xù)加強(qiáng)同一行動(dòng)，終將獲得預(yù)期的效果
• A在許多情況下，常態(tài)的偏離可以利用其對立者加以恢復(fù)常態(tài)。p33
• 【區(qū)分：困難vs問題】

困難n：一種不可欲的狀態(tài)，可以通過一般的行動(dòng)（通常屬第一序改變類型eg暖氣對寒冷）來解決，不必運(yùn)用解決問題的特殊技巧；或者，我們更常指的是一種不可欲而相當(dāng)普遍的生活狀態(tài)，因?yàn)闊o解，所以必須接受。

問題n：因處理困難不當(dāng)而造成的僵局、停頓、死結(jié)，等等。

   處理不當(dāng)?shù)?種方式：

1否定問題：應(yīng)當(dāng)有所行動(dòng)，但無人采取行動(dòng)。=過度簡化者
2不應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)，卻采取了行動(dòng)。=烏托邦癥候群
3在錯(cuò)誤的層次上采取行動(dòng)。

第四章 可怕的簡化

• 1.質(zhì)疑：鴕鳥心態(tài)，眼不見為凈
  [等同于：拒絕看事物的復(fù)雜性，然后將自己的井蛙之見視為實(shí)在而真誠的人生態(tài)度，或自認(rèn)為“講求實(shí)際，實(shí)事求是”。]→→*可怕的簡化者

• 2.【震撼】人際溝通大部分是通過不溝通、在靜默中進(jìn)行——愈來愈被那些可怕的簡化者忽視
  【誤區(qū)】溝通應(yīng)該是清楚的、坦率的、開放的、直接的——一言以蔽之，應(yīng)該是全面性的。

• [意義其實(shí)是通過未經(jīng)溝通的事物來傳達(dá)的]

• 老子的虛空價(jià)值：三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第11章）

××否認(rèn)問題→→否認(rèn)自己否認(rèn)→→造成病態(tài)
[處理不當(dāng)?shù)姆绞街唬褪菍栴}視而不見。
=“可怕的簡化”]簡化可能使原來的問題變得更加復(fù)雜。

第五章 烏托邦癥候群

經(jīng)過徹底研究之后。我可以確定地說：烏托邦是我們這個(gè)世界之外的事物。——紀(jì)堯姆·布德

• 烏托邦主義者 *n問題明明無解，他卻堅(jiān)信有解決之道。p42
• 烏托邦癥候群 *n人們面對問題時(shí)，自認(rèn)為找到（或可以找到）最終的、最完滿的解決辦法，很容易就陷入極端主義。人一旦有了這種想法，就會(huì)努力實(shí)現(xiàn)他的想法，否則他就是對自己不忠實(shí)了。

烏托邦癥候群的三種形態(tài)

• 1.內(nèi)射式：目標(biāo)無法達(dá)成，不會(huì)怪罪于目標(biāo)的理想性，而只能怪自己無能：我的生命應(yīng)該更豐富，更有收獲，而我卻生活在平凡和無聊之中；我對生命應(yīng)該有強(qiáng)烈的感受?？墒俏覅s無法從內(nèi)心喚醒這些感受。
  【Q：思考：到底什么樣的生活是應(yīng)該的】
  【A：似乎無聊和平凡就是生活的一部分，警惕生活在別處】

• 2.重過程：當(dāng)一個(gè)人不把人生視為一個(gè)行進(jìn)的過程。而真的以為“抵達(dá)目的地”完全不成問題，這種烏托邦主義將成為一個(gè)大問題。——重要的是旅程，而非抵達(dá)終點(diǎn)。
  【Q：質(zhì)疑了過程說——感覺自己的世界觀受到了沖擊；那朱光潛的“慢慢走，欣賞吧”和這個(gè)有沒有區(qū)別呢？】

  eg1“滿懷希望地跋涉，勝過抵達(dá)目的地！”——羅伯特·路易斯·史蒂文森
  eg2《伊薩卡》不匆匆走完旅程
  eg3哈姆雷特“寧可忍受眼前的苦痛，也不愿飛越至陌生的境地”
  eg4蕭伯納“人生有兩個(gè)悲劇。一個(gè)是心愿無法達(dá)成，另一個(gè)是終于達(dá)成心愿?！保ê喢?、悲觀）

• 3.“投射式”：推諉的時(shí)代
  eg1自然使我快樂和善良，如果我不是這樣，那么就應(yīng)該怪這個(gè)社會(huì)。
  eg2神經(jīng)官能癥患者：認(rèn)定如果自己失敗了，一定是錯(cuò)在他人，自己沒有任何責(zé)任。
  【警告：那些忽視歷史的人，注定要重蹈覆轍——喬治·桑塔亞那】
  （諷刺清教徒：你可以做任何事，只要它不會(huì)為你帶來快樂。）

[正面的烏托邦覺得“沒問題”，負(fù)面的烏托邦則以為“問題無解”，兩者都將人生中常見的困難和快樂視為反常的現(xiàn)象。p48]

【驚人的生活領(lǐng)悟：一般人的婚姻生活，可以達(dá)到傳統(tǒng)結(jié)婚手冊或流行神話的理想的，顯然少之又少。人們一旦心中存在一種觀念，以為婚姻關(guān)系應(yīng)該怎樣才對，就比較容易覺得他們的婚姻出了問題，而開始致力于問題的解決，直到離婚而各奔東西?！縫51

【心理治療誤區(qū)】√“接觸人們的苦痛”，ד追尋快樂”——“悟”像什么，“饑則食來困則眠”p51

烏托邦計(jì)劃的危機(jī)

卡爾·波普爾《烏托邦與暴力》：我們的骨肉同胞應(yīng)當(dāng)?shù)玫絽f(xié)助。我們不可以為了后代子孫，或?yàn)榱四硞€(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的幸福理想，而犧牲任何一個(gè)時(shí)代的人。簡單地說，我所關(guān)切的主題是，在一個(gè)合理的公共政策里，人類的痛苦才是最迫切的問題，幸福并非最迫切的問題。幸福的獲得應(yīng)該讓每個(gè)人私下去處理。p52

[德]詩人費(fèi)利德里?！ず蔂柕铝帧皣抑詴?huì)變成人間地獄，是因?yàn)槿藗兿氚阉兂商焯谩?2

第六章 悖論

“一種疾病，而治療這一疾病的方法就是它自己”
【人際之間或多或少存在著一個(gè) 秘密協(xié)議】相互回報(bào)——未說明的協(xié)議

必要的改變將是改變協(xié)議本身（第二序改變）