? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——《道德經(jīng)》研習(xí)心得
? ? ? ? 雖身處誕生《道德經(jīng)》的福地靈寶，之前卻一直是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望這部曠世箴言，覺得它高、深、玄，非吾輩之流俗之眾可以接近、玩味。直到今年的十一月份參加了函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社，加入第二輪的研習(xí)活動(dòng)，才發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)在老子面前是多么的淺薄、愚頑而且偏執(zhí)，不由惋惜一聲：已經(jīng)來晚了。
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? ? ? ? 記得第一次參加學(xué)習(xí)，自己努力地鉆研查閱了很多資料，，自以為已經(jīng)理解了“道”的含義，“道”就近在眼前，可以描述。沒想到聽了徐博敏主任和李遠(yuǎn)先生兩位學(xué)者對(duì)“道”的解讀后，我覺得更加迷惑了，我所領(lǐng)悟的不是道，或者說不是道的全部。它就像鏡中花水中月一樣，好像很近，觸手可及，伸手挽之，卻兩手空空?！暗馈彪x我似乎更遠(yuǎn)了。
? ? ? ? 但我記住了一句學(xué)道真經(jīng)：一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特。 在后來兩個(gè)多月的研習(xí)活動(dòng)中，我采取了“拿來主義”，批判地吸收別人的意見，并且盡可能地聯(lián)系自己的生活實(shí)際卻拓展延伸。
? ? ? ? “道 ”無聲無形無色無味，“視之不見，聽之不問，搏之不得”，“迎之不見其首，隨之不見其后” 是謂無狀之狀，無象之象 ，是謂惚恍”……欲言有耶？而不見其行。
? ? ? ? “淵兮似萬物之宗”“象帝之先”“天下之始，以為天下母”欲言無耶？而物由以成？
? ? ? 似遠(yuǎn)似近，似有似無，忽明忽昧……道，又似拉磨的驢子眼前的紅布條，在你覺得無限接近它時(shí)，它又跑到了更遠(yuǎn)處。好不容易壘起的領(lǐng)悟城堡，卻轟然倒塌；一次次精進(jìn)卻又似乎轉(zhuǎn)瞬間倒退。有時(shí)會(huì)很迷惘。
? ? ? ? 學(xué)道的方法林林總總，但最有實(shí)效的莫過于去“行道”。在研習(xí)之余，常常以道德經(jīng)之言規(guī)范自己的行為，滌蕩心靈。讀到“行不言之教”，常反觀是否過多干涉孩子們的自由，有沒有給孩子起到一種以身示范的榜樣作用；讀到“持而盈之，不如其已”，常自省是否好大喜功，好高騖遠(yuǎn)，忘記了已有的存在，忽略了已有的充裕；讀到“道常無名，樸。雖小，天下莫能臣。……譬道之在天下，猶川谷之于江海。”常思量是否守住了一顆本真純樸的心，有沒有太過執(zhí)著于名，為一時(shí)之失誤耿耿于懷，夜不成寐。是否在與人交往時(shí)太過執(zhí)著自我認(rèn)識(shí)，對(duì)人對(duì)事戴上了有色眼鏡，生活中許多無所謂是非對(duì)錯(cuò)的人、事，卻因?yàn)樽约盒睦镉辛耸欠?，有了?duì)錯(cuò)，所以生出了是非對(duì)錯(cuò)。
? ? ? ? 但這些困惑和迷惘卻也在后續(xù)的研習(xí)中找到了答案。老子在四十一章說道：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類”。明道的過程就是不斷地否定自己，不斷地升華自己的過程。在悟道的過程中，迷途知返，退則為進(jìn)，進(jìn)者若退，時(shí)時(shí)刻刻立足于零，用歸零的心態(tài)，謙虛守靜。在悟道行道之中，當(dāng)如履薄冰，把平坦當(dāng)作崎嶇坎坷，小心駛得萬年船，以防在近道之時(shí)遭遇失敗。
? ? ? 學(xué)道于行 ，是必經(jīng)之路； 時(shí)進(jìn)時(shí)退，是常態(tài)；漸悟漸進(jìn)，是愿景。吾將身體力行，以求近道。
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（靈寶市四小 雒紅梅）
