準確的說是古典西方哲學，從亞里士多德講起，從亞里士多德的《尼科馬克倫理學》講起，從《尼科馬克倫理學》的“善”講起。
亞里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希臘人，世界古代史上偉大的哲學家、科學家和教育家之一，堪稱希臘哲學的集大成者。他是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。
《尼各馬可倫理學》（Ethika Nikomachea） 亞里士多德的倫理學著作，據(jù)傳由其子尼各馬可編輯。約成書于公元前335～前323年間。
亞里士多德是柏拉圖的學生，柏拉圖是蘇格拉底的學生，古希臘的哲學一脈相傳，又各有發(fā)展。而亞里士多德，并不光是哲學家，還是博學家，被譽為百科全書式的哲學家，同時，還是許多學科的創(chuàng)始人，如倫理學、政治學、物理學、邏輯學，等等。拿現(xiàn)在的話說，是超級學霸，而且關(guān)鍵在超級思想。
入正題，這本《尼科馬克倫理學》，選讀了兩卷（第一和第六卷），重點解讀了第一卷——
善
對中國人來說，“善”字包含的意義實在太多了，不過跟西哲相比，意義不同。
開篇第一句——
每一種技藝、研究，同樣地，人的每一種實踐（做事）與選擇，似乎都以某種善為目的。
在這里，不妨把“善”簡單的理解為“好的事情”。這句話同時是亞里士多德“目的論”的表現(xiàn)之一。
既然是目的，哲學家就追根究底——目的都是一樣的嗎？顯然不是，所以目的大概是分等級的，有鏈條關(guān)系的。（古代西方哲學認為鏈條應(yīng)該有限，無限是不好的……）
既然有等級，那就存在最高的目的，最高目的是什么呢？
人類最高的目的是——政治學?，F(xiàn)在人看來可能大跌眼鏡，而在當時的意義大概是“政治家所具備的學問”，比如統(tǒng)治城邦的學問（立法等）。而且亞里士多德認為，青年人不適合學政治，一來沒有經(jīng)驗，二來容易被感情左右（不自制）。
三種生活方式的選擇：動物性、榮譽、沉思
動物性好理解，大概是物質(zhì)的活著，人為財死鳥為食亡
榮譽呢？按現(xiàn)代人類需求理論就是那個金字塔的比較靠上的部分了。但亞里士多德說，榮譽的生活在于授予方，而不在于獲得的一方。既然授予的人更“厲害”，那這就不是最高追求。
沉思容易誤解，似乎可以理解為“敬畏地觀”。畢達哥拉斯說自己過的是“哲學家的生活”。這大概是被認為的最高境界吧！
德性
在亞里士多德這里，反復提到的“德性”，被我理解成“優(yōu)秀的品德”，他說德性好的人跟德性不好的人在睡覺的時候差別最小，因為那個時候德性得不到發(fā)揮，所以傳說亞里士多德睡覺時手上拿著金屬球，睡著了掉地下就會發(fā)出聲響讓他醒來，醒來他就可以發(fā)揮他的德性了……
亞里士多德?lián)苏J為，植物的德性在于有營養(yǎng)和生長的功能，馬的德性在于善于奔跑的功能，眼睛的德性在于有視覺的功能。人的德性則在于具有一定的特長和功能去履行相應(yīng)的社會職責，去做自己擅長做的事情?！耙磺械滦?，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能”， “人的德性就是種使人成為善良，并獲得其優(yōu)秀成果的品質(zhì)”， “人的善就是合乎德性而生成的靈魂的實現(xiàn)”。
總之，德性大概是有其功能性的一面，即“本分”，也有其精神上的一面，及“道理”。
靈魂與德性
植物的靈魂、動物性的靈魂、理性的靈魂，一級級趨向完善。與此對應(yīng)的就有倫理的德性和理智的德性。德性不會出于自然，但卻符合自然（不反自然）。這跟中國道家講的——道法自然，豈不異曲同工？
至善是幸福
亞里士多德通過其目的論，稱幸福就是至善、最高的善、自足而圓滿的善。
亞里士多德著作《論靈魂》中給予了肯定的回答。在《論靈魂》中他先把靈魂定義為人的本質(zhì)，并且認為靈魂包括了多種的生命能力：生長、感覺、欲望、運動、以及理智思維等。植物只具有生長、營養(yǎng)能力，動物除了具有生長、營養(yǎng)能力外還具有感覺和運動能力，而人不但具有上述所有的能力，還具有理性能力。所以具有理性就是人的特點所在，那么人作為人的功能也就在此： “人的功能??是靈魂的現(xiàn)實功能，合乎理性而活動?！币虼恕叭说纳凭褪呛虾醯滦远傻撵`魂的現(xiàn)實活動”。而那優(yōu)秀地完成人的功能的，也就是達到了人的善，這樣的人也就是幸福的人，因為幸福就是“合乎德性的現(xiàn)實活動”。
“幸福是??通過德性，通過學習和培養(yǎng)得到的”
所以，好好學習，天天向上吧??！
小注：亞里士多德的著作都是教學講稿整理而成，不同于柏拉圖自己撰寫，思想一直在糾正演變，有些講稿甚至是相互沖突的，但并不影響他成為偉大哲學家。
