01 全神貫注

許多錯(cuò)誤的產(chǎn)生源于我們注意力不夠集中，每個(gè)情景都有它的特殊性，必須對(duì)此特殊性保持敏感。

觀察是知識(shí)的重要來(lái)源，這正說(shuō)明注意力的價(jià)值。

注意力要求我們對(duì)所處的每個(gè)環(huán)境，以及組成環(huán)境的每個(gè)要素，都作出敏捷主動(dòng)地反應(yīng)。

全神貫注與被動(dòng)接受是不兼容的。

學(xué)會(huì)關(guān)注細(xì)節(jié)，不因事小而疏忽。

古語(yǔ)有云，不積跬步，無(wú)以至千里。

02 確認(rèn)事實(shí)

事實(shí)是既成的，客觀的，獨(dú)立于我們的觀念而存在，事實(shí)需要我們主動(dòng)去認(rèn)識(shí)。

事實(shí)的客觀存在，有兩種基本形式：事物和事件。

事物既存在的實(shí)體，如動(dòng)物，蔬菜，礦產(chǎn)等等。

事物是比事件更基礎(chǔ)的存在形式，因?yàn)槭录怯墒挛锝M成的，或者是由事物的表現(xiàn)形式組成的。

要存在無(wú)形的事件，有形的事物是其基礎(chǔ)。

要確認(rèn)事物的存在，實(shí)地考察，親眼看看，是最直接也最可靠的方法。

也可以通過(guò)間接方法證明。

總結(jié)一下，如何直接確認(rèn)事實(shí)：

如果某個(gè)事物是我們可以親身體驗(yàn)的，最可靠的方法就是親自投身其中，獲得第1手資料，如果沒(méi)有條件獲取第1手資料，我們就必須嚴(yán)格考察所獲間接資料的真實(shí)性與可靠性，在此基礎(chǔ)上確認(rèn)事物的真實(shí)性。

由于主觀事實(shí)得以確認(rèn)的基礎(chǔ)，是對(duì)其他當(dāng)事人的完全信任，首先考慮對(duì)他是否完全信任？

03 觀念與其對(duì)象

我們大腦中觀念是對(duì)客觀事物的主觀反映。

正確觀念忠實(shí)地反映其對(duì)象的客觀秩序，與之相反，錯(cuò)誤觀念是對(duì)客觀世界的歪曲表達(dá)。

我們可以通過(guò)檢驗(yàn)觀念與其對(duì)象的關(guān)系，來(lái)確認(rèn)觀念的正確與否。

如果某一觀念與對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系扭曲脆弱，我們就可確認(rèn)該觀念是錯(cuò)誤的。

04 留意觀念的本源

觀念產(chǎn)生的根源只能是其對(duì)象在外部世界的際遇。觀念能感知的來(lái)源依舊是獨(dú)立于人腦意識(shí)的客觀事物。

與事物接觸的越多，對(duì)他的理解就越深刻，對(duì)他的理解越深刻，觀念就越清晰。

理解觀念的關(guān)鍵點(diǎn)，永遠(yuǎn)應(yīng)該是他在外部世界的根源。

越是忽略觀念的客觀根源，觀念就會(huì)變得越不可靠，如果超過(guò)了一定的限度，客觀與主觀的連接紐帶，就會(huì)斷裂。

觀念將與世界脫節(jié)。

要確認(rèn)事實(shí)，我們必須繞過(guò)觀念直觀外部世界，如果我們成功的為觀念在外部世界找到了對(duì)應(yīng)物，那我們就確認(rèn)了一個(gè)事實(shí)。

舉例? 我的大腦中有一個(gè)特定的觀念，我稱之為”貓”，其對(duì)應(yīng)物是現(xiàn)實(shí)存在的貓，但是如果我的大腦中另有一個(gè)觀念”牛頭馬面”，它就沒(méi)有對(duì)的現(xiàn)實(shí)事物，觀念就是主觀事實(shí)，因?yàn)樗麅H存在于我的大腦中。

05? 觀念聯(lián)系事實(shí)

人類認(rèn)知主要有三部分形成：

一客觀存在的事物，二事物在大腦中的反應(yīng)，三我們?yōu)槠鋭?chuàng)造的語(yǔ)言，借此我們才能與他人交流。

舉例：以貓為例，首先現(xiàn)實(shí)世界要有一只貓，然后才會(huì)確立關(guān)于貓的觀念，隨后才有”貓”這個(gè)大家認(rèn)可的詞。

所有一切都來(lái)源于貓的客觀存在，如果沒(méi)有這個(gè)客觀存在，就無(wú)所謂關(guān)于貓的觀念和語(yǔ)言。

所有觀念在客觀世界中都有其特定的本源。

錯(cuò)誤觀念是怎么產(chǎn)生的？

有時(shí)觀念和客觀事物之間的聯(lián)系直接明了，就如我們舉例中的貓，我們稱之為簡(jiǎn)單觀念。

復(fù)雜觀念指的是那些與客觀事物并非一一對(duì)應(yīng)的觀念，這種觀念在客觀世界中通常具有多個(gè)來(lái)源。

錯(cuò)誤觀念即對(duì)客觀事物作出偏離其本源的錯(cuò)誤反映。

06? 將觀念付諸語(yǔ)言

首先是事物，然后產(chǎn)生觀念，最后出現(xiàn)語(yǔ)言。

觀念必須和語(yǔ)言緊密切合，人們才能順暢交流。

我們?nèi)绾未_認(rèn)自己找到了合適的語(yǔ)言，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上與我們確認(rèn)某個(gè)觀念是否清晰明確的過(guò)程一樣，必須尋求根源——客觀事物。

很多時(shí)候，我們不能清楚表達(dá)我們的觀念，僅僅是因?yàn)闆](méi)有完全了解自己要表達(dá)什么。重新審視觀念的外在來(lái)源，理清思路，合適的表達(dá)將隨之而來(lái)。

為了能準(zhǔn)確的表情達(dá)意，我們的最終目的如下：

語(yǔ)言要忠實(shí)表達(dá)客觀事物的本來(lái)面貌，從而使我們的溝通有堅(jiān)實(shí)的事實(shí)基礎(chǔ)。語(yǔ)言表達(dá)觀念必須明晰正確。

07有效溝通

語(yǔ)言和邏輯是密不可分的。

語(yǔ)言和觀念的匹配度越高,溝通就越清晰、有效。

下一步，為觀念建立連貫的陳述。

在邏輯學(xué)中，陳述句有其特定的含義，只針對(duì)可以做出真假判斷的命題。

詞語(yǔ)被稱為語(yǔ)言的基石，而邏輯的基石是命題。

因?yàn)橹挥性诿}的層面上才涉及真假問(wèn)題，而邏輯本身就是發(fā)現(xiàn)真相，并將其從謬誤中分離出來(lái)的學(xué)問(wèn)。

清晰有效的表達(dá)非常重要。

思維混亂不可能帶上來(lái)有效溝通。

明確的觀念（心里明白）也并不會(huì)自動(dòng)的保證有效溝通（還需要轉(zhuǎn)換為對(duì)應(yīng)詞匯和語(yǔ)言）。

以下是一些能夠帶來(lái)有效溝通的基本原則：

不要想當(dāng)然的認(rèn)為你的聽眾會(huì)領(lǐng)悟你沒(méi)有直接表達(dá)的意思。

最好能清楚的講明背景信息。

說(shuō)完整的句子。

不要將主觀看法當(dāng)做客觀事實(shí)?？陀^命題的真假是沒(méi)有爭(zhēng)議的，但主觀命題有，如果我想讓某個(gè)主觀命題被大家接受，我就必須為它做論證。

避免使用雙重否定。

英語(yǔ)中，雙重否定相互抵消，句子表達(dá)的是肯定的意思。

根據(jù)對(duì)象選擇合適的語(yǔ)言。

不要對(duì)外行人使用業(yè)內(nèi)行話。溝通的關(guān)鍵是理解。最忌諱兩件事：一是對(duì)人講話態(tài)度傲慢，二是故作高深，讓人云里霧里。

08避免使用模糊和多義的語(yǔ)言

模糊和多義是制約有效溝通的兩個(gè)典型因素。

模糊是拉丁語(yǔ)的恍惚，多義是拉丁語(yǔ)的徘徊。

模糊和多義的語(yǔ)言的共同缺點(diǎn)是沒(méi)有一個(gè)固定的無(wú)可爭(zhēng)議的內(nèi)涵。

一個(gè)詞語(yǔ)的指代物不明確，它就是模糊的。我們不知道這個(gè)詞語(yǔ)到底指的是什么？

通常一個(gè)詞語(yǔ)的使用越普遍，它的含義就越模糊。

避免產(chǎn)生歧義的方法，是讓你所運(yùn)用的詞語(yǔ)盡可能有針對(duì)性的反映出你的本意，以便讀者或者聽眾不用費(fèi)心去猜測(cè)，你所要說(shuō)的到底是什么。

要用定語(yǔ)做限定。

在你試圖說(shuō)服別人某件事情是不公平的之前，你要告訴他們，你是如何定義不公平的。

多義詞在邏輯學(xué)上稱為雙關(guān)語(yǔ)，顧名思義，它一般包含多重含義。且無(wú)法根據(jù)上下文判斷出在所講事物中到底反映的是哪種含義？

避免造成歧義的唯一方法就是，盡可能的清楚的表達(dá)本意。

09避免閃避式語(yǔ)言

盡量直抒胸臆，降低聽眾對(duì)你所要表達(dá)的意思產(chǎn)生誤解的可能性。

一個(gè)人應(yīng)該可以將簡(jiǎn)練與優(yōu)雅完美的結(jié)合起來(lái)。

閃避式語(yǔ)言，不能直接的表達(dá)出演講者，或者是作者腦中的真實(shí)想法，它帶來(lái)的危害是雙重的。

首先很明顯的他可以欺騙聽眾，其次，無(wú)形中，他將對(duì)其使用者造成有害的影響，扭曲他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受。

使用者塑造語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也塑造使用者。

如果持續(xù)使用扭曲現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，我們會(huì)逐漸相信自己編造出來(lái)的虛假世界，這就是語(yǔ)言的力量。

10 真相

所有的邏輯推理，所有的論證目的只有一個(gè)，找出某個(gè)事物的真相。

這是個(gè)艱巨的任務(wù)，因?yàn)樵谟行┣闆r下，真相是難以琢磨的，但不搜尋真相更荒謬，因?yàn)檎嫦嗍俏覀兯信Φ囊饬x所在。

那種真相永遠(yuǎn)是可望而不可即的想法，同樣荒謬，因?yàn)樗穸宋覀兯械呐Γ怪磥?lái)毫無(wú)理性，毫無(wú)意義，使真相淪落為妄想。

真相有兩種基本形態(tài)，一為本體真相，一為邏輯真相。

其中本體真相更為基礎(chǔ)。所謂本體真相指的是關(guān)乎存在的真相。

某個(gè)事物被認(rèn)定是本體真相，如果他確實(shí)是，這必然存在于某處桌上有一盞燈，這是本體真相，因?yàn)樗_實(shí)是在那里，而不是幻想本體真相的對(duì)立面，是虛假的幻想。

邏輯真相，是邏輯學(xué)家直接關(guān)注的真相形式。

邏輯真相僅僅是關(guān)乎命題的真理性更寬泛的說(shuō)，它是在我們的思維和語(yǔ)言中自動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的真相。

命題的定義，一個(gè)可以做出真假判斷的語(yǔ)言表述。

肯定一個(gè)命題，就是判斷它為真，反之亦然（否定一個(gè)命題，就是判斷它為假）。

一個(gè)命題，如果真實(shí)的反映了客觀事物，那么它就為真。

一個(gè)真命題的作用就是以語(yǔ)言為媒介，將大腦中的觀念（主觀事實(shí)）與相應(yīng)事物的真實(shí)狀態(tài)（客觀事實(shí)）聯(lián)接起來(lái)。

符合特定的情況下，對(duì)真相的確認(rèn)都要去檢查別人所認(rèn)定或推測(cè)所得的真相，在現(xiàn)實(shí)中是否存在依據(jù)確認(rèn)真相，就是要達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一。

決定命題真假的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)情況（本體真相），而邏輯真相是建立在本體真相的基礎(chǔ)之上的。

撒謊是一個(gè)心理問(wèn)題，而非邏輯問(wèn)題。

當(dāng)人們?nèi)鲋e時(shí)，腦子里其實(shí)很清楚現(xiàn)實(shí)世界中真相是什么，而在表述時(shí)卻有意的欺瞞篡改。

你知道a是b，但你說(shuō)出來(lái)的卻是a不是b。

邏輯真相反映的是命題內(nèi)容與客觀事實(shí)之間的關(guān)系。

所以對(duì)真相的本質(zhì)的理解就順理成章的稱為符合論。

另一理論——融貫說(shuō)，則從屬于符合論。

融貫說(shuō)是意指，如果一個(gè)命題與某個(gè)已經(jīng)得到證明的理論或思想學(xué)說(shuō)一致，相融貫，那他就是真的。

以愛(ài)因斯坦的相對(duì)論為例，如果說(shuō)某個(gè)關(guān)于物質(zhì)世界的特殊命題是真的，那是因?yàn)樗c相對(duì)論是一致的，使這個(gè)命題邏輯上正確的正是相對(duì)論本身，因?yàn)橄鄬?duì)論被認(rèn)為是真實(shí)的反映了物質(zhì)世界客觀規(guī)律的理論，它與真實(shí)的物質(zhì)世界是相符合的。

我們可以看到融貫說(shuō)，如果想成立，必須依靠符合論，因?yàn)榉险摳鼮榛A(chǔ)。

應(yīng)該注意到，依據(jù)融貫說(shuō)得出來(lái)的結(jié)論，可能是非?；闹嚨摹Ｒ?yàn)樗蕾嚨幕A(chǔ)并非客觀世界中的現(xiàn)實(shí)情況，而是某種理論或思想學(xué)說(shuō)，而任何理論或者思想學(xué)說(shuō)都可能是錯(cuò)過(guò)的，或者已經(jīng)過(guò)時(shí)，與現(xiàn)實(shí)世界并不相符。

語(yǔ)言邏輯應(yīng)該以事實(shí)邏輯為基礎(chǔ)。