孤竹國是中國商周歷史上北方地區(qū)燕山南麓的文明古國。商末,孤竹伯夷叔齊讓國,叩馬諫伐,恥食周粟,甘餓首陽的典故,廣為后世稱道,久傳不衰。孤竹國也因此名聞天下。孤竹雖地處北陲,但與中原王朝的關(guān)系十分密切。有關(guān)孤竹國豐富文化內(nèi)涵的深入研究,對于華夏文明多元一體格局形成和發(fā)展的認知,具有十分重要的歷史意義,因而長期以來為學(xué)界所關(guān)注。

覆巢之下 豈有完卵？——揭秘孤竹古國衰落原因

廓清孤竹國時空范圍

商代是孤竹國初始和興盛時期?！肮轮瘛币幻嘧鳌磅瘛?最早見于殷商甲骨文。甲骨卜辭中關(guān)于孤竹氏的活動也有所記載。學(xué)界對孤竹國的名字有多種解釋。一般認為,“觚”是青銅制作的盛酒器具,為代表王室貴族身份地位的重要禮器;“竹”則指用以記事的竹簡?！磅瘛焙戏Q為國名,盡顯尊貴高雅含義。然而,商代記事的載體迄今所見主要有甲骨和青銅器,而未見竹簡。故上述看法尚待出土文物證實。此外,還有國姓、家姓說?！肮隆睘閲?一般用作古代帝王的簡稱?！抖Y記·王藻》中有“小國之君曰孤”之謂,后有“立功展事,開國稱孤”之說;“竹”為家姓,用作百姓的姓氏。

關(guān)于孤竹國都之所在,學(xué)界多據(jù)《史記·周本紀(jì)》正義引《括地志》:“孤竹故城在平州盧龍縣南十二里,殷時諸侯國也。”因此,河北省盧龍縣當(dāng)為古孤竹國都所在地。然細查之,孤竹國都在時間上可分前后兩期,建置地點并非一處。前期都城遺址在今灤縣老城,后期遷至孤竹城。歷代關(guān)于“盧龍”的記載多指“古盧龍縣境”,而非“今盧龍縣境”。

武丁是商朝第23任國君,其時國力鼎盛,史稱“武丁中興”。武丁向四方用兵,疆域大展,臣下建功受封。按規(guī)制,封侯者必有封地。《一統(tǒng)志》記載:“武丁析孤竹之黃洛,以封諸侯?！惫庶S洛城被另析為“殷時諸侯國”。孤竹國乃擇地另建都城,即今古孤竹城舊址。此地長期屬古盧龍縣,位于灤河西岸的孫薛營村北,1946年7月劃歸灤縣。該城1957年以前尚存,1958年因修建水利工程而被拆毀。

《史記·殷本紀(jì)》記載:“契為子姓,其后分封,以國為姓,有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！边@與《通志·氏族略》所云“墨胎氏,子姓”相合?！澳恳氖稀币沧鳌澳ナ稀薄澳_氏”,說明孤竹當(dāng)為殷商國族。

探析孤竹國衰落原因

據(jù)《史記》等文獻所載,商湯時孤竹立國,至齊桓公兵伐山戎、孤竹而還,孤竹國興衰歷程約千年。學(xué)界對孤竹國興衰的緣由有過深入探討。孤竹所屬的墨胎氏與商始祖契皆為子姓,同根同宗,水乳交融。孤竹雖遠離殷都,但對商王朝仍具相當(dāng)大的影響力。孤竹國君被商王授任亞職,即僅次于王的職務(wù)。商前期,北方的戎狄逐漸強大,屢取南進之勢。孤竹國的存在,為商朝防御北方的侵擾設(shè)置了堅固的屏障,因而作出過重大的貢獻。

甲骨文中多見“婦竹”“妻竹”“竹妾”等文字,這是對孤竹女子嫁與商王室為婦者的稱謂。而“母竹”,則說明“婦竹”為商王室生育了子嗣。這種嫡血姻親關(guān)系,使孤竹在商王室更具非同一般的地位。學(xué)界多認為,孤竹國的疆域在今京津塘一帶,屬孤竹國勢力的中心所在,但實際上孤竹國的影響已遠達遼西。遼西屢見出土的具有孤竹國特色的文化遺物,便是確鑿的明證。遼寧喀左縣北洞先后發(fā)現(xiàn)相鄰近的兩處青銅器窖藏,出土的一件渦紋銅罍,從形制上看屬商代晚期。該器銘文“父丁孤竹亞微”,為后世保留了彌足珍貴的商末孤竹國王的相關(guān)信息。據(jù)考證,伯夷祖父為父丁,即墨胎微。其中之亞是尊稱,和古文獻里的“亞父”同義,表示尊榮之意。

孤竹國由盛轉(zhuǎn)衰的節(jié)點發(fā)生在周武王伐紂之際。殷末,帝紂荒淫無道,天怒人怨。周武王順應(yīng)民意,率眾諸侯伐紂。孤竹國伯夷、叔齊卻依然效忠商王,從而釀成叩馬諫伐,不食周粟,餓死首陽的歷史悲劇。商殷王朝既滅,其嫡親的諸侯國當(dāng)然會受到牽累,正所謂“覆巢之下,豈有完卵”?像孤竹這樣的殷商核心諸侯國更難為周王朝所容。孤竹國從此開始走下坡路,自在預(yù)料之中。

武王封同為姬姓的召公奭于燕,都城在今北京房山琉璃河,其子克就國理政。燕國的疆域在今河北和遼西,也是孤竹國掌控和影響力所及的地區(qū)。燕與孤竹利益攸關(guān),矛盾和利害爭斗日益加劇。孤竹不甘降為燕國的附庸,乃與宿敵山戎聯(lián)盟,對抗燕國?！妒酚洝R太公世家》:“二十三年,山戎伐燕,燕告急于齊。齊桓公救燕,遂伐山戎,至于孤竹而還?！惫轮駠送?。

伯夷與叔齊是孤竹國儲君級的王室貴族,他們的事跡對后世影響很大。對于伯夷、叔齊的言行事跡,歷來褒貶不一,但褒者居多。伯夷、叔齊讓國的故事為后世廣為傳頌。他們恭謙、禮讓、忠孝、廉潔,追求正義、崇尚氣節(jié)的行為奠定了中華民族禮儀之邦的基礎(chǔ),是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的思想主脈,即使在今日也仍有積極的意義。但是,對于領(lǐng)兵伐紂的周武王,他們“叩馬而諫”,將周武王正義的行動,簡單視為“以暴易暴兮,不知其非矣”,卻是明顯錯判形勢,未能順應(yīng)歷史潮流,應(yīng)予舍棄。古人受歷史條件局限,作為不盡完美。對此,我們應(yīng)予以客觀全面的分析,傳承其積極的因素。

定位孤竹國考古學(xué)文化

夏商時期,燕山地區(qū)的物質(zhì)文化遺存在考古學(xué)上曾統(tǒng)稱為夏家店下層文化。近年來,隨著考古資料的不斷豐富,對夏家店下層文化及燕山地區(qū)相關(guān)考古學(xué)文化的認識也逐漸深入,學(xué)術(shù)觀點更加明晰?！吨袊脊艑W(xué)·夏商卷》(中國社會科學(xué)院考古研究所編著,中國社會科學(xué)出版社2003年版)指出,夏家店下層文化分布于燕山之北。而燕山之南夏商時期的考古學(xué)文化則為大坨頭文化和圍坊三期文化。故此,地處燕山南麓的孤竹國文化遺存,似不宜歸屬夏家店下層文化的范疇。西周初年,燕國正式受封為諸侯。自此,燕山以南,今京津塘廣大地區(qū)盡在燕國實際掌控之中,孤竹國已淪為燕國的附庸。

大坨頭文化和圍坊三期文化皆分布于燕山南麓的京津塘地區(qū)。就年代而言,大坨頭文化居前,圍坊三期文化隨后。兩種文化相似之處在于,出土陶器皆有鬲、甗、尊、罐、缽等,均流行喇叭形銅或金耳環(huán);二者之間也存在差異,大坨頭文化的鬲有折肩和鼓腹鬲兩種,圍坊三期的鬲則不見折肩者,鼓腹鬲的領(lǐng)部皆較高。圍坊三期文化還出現(xiàn)了鼓腹斂口壺、斂口缽等新器形。這兩種文化最大的區(qū)別在于,圍坊三期墓隨葬品中已見銅鼎和銅簋等禮器。

大坨頭文化與圍坊三期文化內(nèi)涵相近的因素清晰表明了二者之間的承襲關(guān)系,文化內(nèi)涵的差異則表明圍坊三期文化自身的發(fā)展,以及受到殷商文化勢力強烈影響而發(fā)生的變化。在廓清燕山南麓地區(qū)大坨頭文化和圍坊三期文化的年代序列與承襲關(guān)系之后,上述與孤竹國文化時空范圍大體相合的考古學(xué)文化性質(zhì)的認定,也就基本明晰了,即大坨頭文化和圍坊三期文化正值孤竹國初始和興盛期。

北方文化因素影響深遠

大坨頭文化遺址以唐山小官莊和北京房山劉李店墓葬最為典型。唐山小官莊發(fā)現(xiàn)的6座墓葬皆為長方形石棺墓,東西朝向。有的石棺足端外附設(shè)足箱,以放置隨葬品。隨葬品以陶器為主,其組合為鬲、尊、罐。少數(shù)墓中還出土喇叭形銅耳環(huán)。房山劉李店發(fā)現(xiàn)的大坨頭文化墓葬為長方形土坑豎穴墓。隨葬品陶器組合為簋、罐,皆置于足端。二號墓中還隨葬有喇叭形銅耳環(huán)和銅指環(huán)。

北京平谷劉家河村發(fā)現(xiàn)的圍坊三期文化墓葬雖然已遭破壞,但出土隨葬品仍十分豐富,有金、銅、玉、陶、鐵等器物40多件。其中,金、銅、鐵器堪稱瑰寶,是迄今北京地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的年代最早的商代中晚期文物,具有重要的歷史、科學(xué)、工藝價值。16件青銅器中,以三羊罍、鳥柱龜魚紋盤的工藝水平最高,堪稱同時期青銅器中的杰作。此外,銅器還有方鼎、弦紋圓鼎、鬲、甗、爵、卣、斝、罍、瓿、盤、盉和當(dāng)盧、人面形飾等,金器有耳環(huán)、臂釧等,玉器有柄形器、璜等,還有彌足珍貴的鐵刃銅鉞。該鉞是采用天然隕鐵,加熱后鍛打成薄刃,再用青銅澆鑄而成的兵器,是我國最早用鐵的證明。

平谷劉家河墓葬所出青銅禮器的造型與紋飾風(fēng)格,具有明顯的商代中晚期青銅器的特點。如云雷紋小方鼎的形制、花紋,與鄭州出土的2件大方鼎相近;弦紋鼎、鬲、甗及鳥獸魚尾紋盤、盉的形制與湖北盤龍城李家嘴墓出土的器物基本相同;饕餮紋鼎具有鄭州二里崗上層器物的特點;三羊罍與鄭州白家莊二號墓所出銅罍相似;鐵刃銅鉞與河北藁城臺西村出土的基本近同;人面紋銅飾與安陽西北崗出土的人面紋銅飾相似。與上述商文化因素伴存的,還有屬于北方草原文化因素的器物。如金臂釧和金耳環(huán)等,明顯與內(nèi)蒙古地區(qū)夏家店下層文化同類器物相似。

分析表明,平谷劉家河這批青銅器遺存,至少包含兩種文化因素,但以中原商文化因素為主。根據(jù)該墓所出青銅禮器的總體特征,推定為商代中晚期的孤竹國文化遺存,大體屬于商文化的范疇。據(jù)出土的工藝精致的金臂釧和金耳環(huán),還有象征權(quán)力的鐵刃銅鉞,以及16件成組的青銅禮器分析來看,該墓的主人應(yīng)是孤竹國一位握有軍權(quán)的國君級人物。

河北灤縣后遷義遺址出土的青銅禮器見于報道的有3件鼎和1件簋。鼎皆為深鼓腹,雙耳對稱置于口沿上,三實柱足垂直附立于腹底。其中,1件鼎飾云雷紋和斜方格紋,1件鼎飾饕餮紋,另1件鼎為素面,上腹飾突凸扉棱。簋壁面滿飾乳丁紋。后遷義遺址出土的鼎和簋,其形制和紋飾均具典型的殷商文化同類青銅器特征,是圍坊三期文化的晚期遺存。后遷義遺址還出土了三角形援有銎銅戈,是北方草原文化受殷商文化影響而出現(xiàn)的青銅兵器。

大坨頭文化和圍坊三期文化遺址出土的大量種類豐富的陶器,具有典型的定居農(nóng)耕文化特征,而喇叭形銅或金耳環(huán),以及金臂釧和三角形援有銎戈,則是北方草原游牧文化的代表性器物?？脊刨Y料表明,農(nóng)耕文化是孤竹國文化的主體,同時又受到北方少數(shù)民族地區(qū)文化的強烈影響。

中國是歷史悠久的文明古國,連綿的中華傳統(tǒng)文化從未中斷。中原自夏商之始,是中華古代文化的主流地區(qū),其文化內(nèi)涵實為多元一體聚合之大成。孤竹國文化是中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化融合的縮影,因而在中華古代文明的形成和發(fā)展過程中占有重要地位。

原標(biāo)題：孤竹尋音——農(nóng)耕與草原的交匯

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報